三国两晋南北朝·陶潜·李仲文女

东晋志怪小说。陶潜撰。原载《搜神后记》卷四。《法苑珠林》卷九十二、《太平御览》卷八八七皆录载。吴组缃等《历代小说选》、李剑国《唐前志怪小说辑释》皆选录。作品叙写武都太守李仲文之女和后太守之子相爱故事。李仲文之女早死，葬在郡城北边。后任太守张世之之子子长在官舍夜梦一颇有姿色的女子，言说自己乃前任太守之女，不幸夭亡，乘此再生之日，特来相会。连续五六夜都做同样的梦。忽然有一天，梦中女子打扮得十分漂亮，白昼又来相见，他们就结为夫妻。同床共寝之后，衣服留有污渍，就像处女第一次行房那样，后李仲文派婢女祭扫女儿坟茔，顺便拜访和问候张世之的夫人。婢女进了宿舍见到死去的小姐的一只鞋子在张床下，就拾了起来，拿回家交给李仲文。李惊愕之余，质问张家。当子长详述经过之后，仲文、世之均感离奇，便掘坟开棺，一看，见女尸骨已生肌肉，姿颜如生，右脚着鞋，左脚无有。从此，女郎终于又死了，肌肉也腐烂而不能再生了。次夜女郎又来对子长说，由于她俩感情和谐，快乐得忘了鞋子，以致事情败露，难以再生，遂涕泣而别。这篇小说以奇幻的形式，曲折地反映了封建社会青年男女对自由婚恋的憧憬和向往。尸体长肉变成人，爱情可以使人死而复生，显然这类情节出于作者的浪漫主义想象。在封建社会里，由于礼教的束缚，男女恋爱不得自由。这种突出爱情巨大力量的幻想，有其现实土壤和进步意义。小说主人公李仲文之女，年轻美貌，又是太守之女，可享荣华富贵;不幸的是，她十八岁就夭折了，从未享受过爱情婚姻的幸福。尽管如此，她那不死的魂灵充溢着青春的活力，向往着美好的婚姻爱情，她要冲破一切束缚去争取，就连阳间、阴府的界限也要打破，于是魂化原形，主动向子长求爱，表白爱情。她的爱并不是随便轻率地给予男方的，而是“心相爱乐”，即以感情为基础的。当她将要更生之时，两家家长发棺开视，使之不能复生，这一对恋人被活活拆散，酿成悲剧。对此，李女控诉说：“夫妇情至谓谐者，而无状忘履，致觉露，不得复生。万恨之心，当复何言!”这是对封建家长制的血泪控诉，也是她情意绵绵，不忘夫妻情谊的体现。作品构设神妙难测的幻想，处处见奇，以奇制胜。亡女夜访，托梦于张，而为一奇;又于白昼现身，且衣服熏香殊绝，此是二奇;他们结为夫妻，本是人鬼交媾，但“寝息，衣皆有污，如处女焉”，这则是三奇;不料“情至”生悲，他们的好事终被“觉露”，发棺视察时，“女体已生肉，姿颜如故”，果真是李女正在复生，自开棺之时，遂死肉烂。这是四奇。李女永无复生之日，故事当该结束，但李女又托梦于子长，叙罢“万恨之心”后，涕泣而别。这最后一奇，给这一人鬼爱情赋予了震撼人心的悲剧力量。就这样，作者借助丰富的想象，在奇情奇事迭生的情节叙述中，完成了曲折揭露“封建礼教使男女恋爱不得自由”的主题。六朝志怪单记冥合事甚伙，《钟繇》、《紫玉》、《谈生》、《卢充》皆是;开棺复生事亦甚多，如《博物志·汉冢宫人》、《搜神记·河间女子》、《孔氏志怪·干莹婢》等。至冥合而又记复生，《搜神后记》此文及《徐玄方女》则为较早之传说。以后此类异闻渐多，如唐戴孚《广异记》载“刘长史亡女”，宋郭彖《暌车志》载《徇娘》等即是此类故事。明汤显祖《牡丹亭》传奇，写柳梦梅与杜丽娘先幽媾而后开棺丽娘复生事，其关目全似《李仲文女》事。《情史》卷十三亦采载此故事。