《小说、戏剧·画壁》原文与赏析

蒲松龄

江西孟龙潭，与朱孝廉客都中。偶涉一兰若，殿宇禅舍，俱不甚弘敞，惟一老僧挂褡其中。见客入，肃衣出迓，导与随喜。殿中塑志公像。两壁画绘精妙，人物如生。东壁画散花天女，内一垂髫者拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。朱注目久，不觉神摇意夺，恍然凝思。身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上。见殿阁重重，非复人世。一老僧说法座上，偏袒绕视者甚众。来亦杂立其中。少间，似有人暗牵其裾。回顾，则垂髫儿，冁然竟去。履即从之。过曲栏，入一小舍，朱次且不敢前。女回首，摇手中花，遥遥作招状，乃趋之。舍内寂无人;遽拥之，亦不甚拒，遂与狎好。既而闭户去，嘱勿咳，夜乃复至，如此二日。女伴觉之，共搜得生，戏谓女曰：“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶?”共捧簪珥，促令上鬟。女含羞不语。一女曰：“妹妹姊姊，吾等勿久住，恐人不欢。”群笑而去。生视女，髻云高簇，鬟凤低垂，此垂髫时尤艳绝也。四顾无人，渐入猥亵，兰麝熏心，乐方未艾。忽闻吉莫靴铿铿甚厉，缧锁锵然;旋有纷嚣腾辨之声。女惊起，与生窃窥，则见一金甲使者，黑面如漆，绾锁拿槌，众女环绕之。使者曰：“全未?”答言：“已全。”使者曰：“如有藏匿下界人，即共出首，勿贻伊戚。”又同声言：“无”。使者反身鹗顾，似将搜匿。女大惧，面如死灰，张皇谓朱曰：“可急匿榻下”。乃启壁上小扉，猝遁去。朱伏，不敢少息。俄闻靴声至房内，复出。未几，烦喧渐远，心稍安;然户外辄有往来语论者。朱局蹐既久，觉耳际蝉鸣，目中火出，景状殆不可忍，惟静听以待女归，竟不复忆身之何自来也。时孟龙潭在殿中，转瞬不见朱，疑以问僧。僧笑曰：“往听说法去矣。”问：“何处?”曰：“不远”。少时，以指弹壁而呼曰：“朱檀越何久游不归?”旋见壁间有朱像，倾耳伫立，若有听察。僧又呼曰：“游侣久待矣。”遂飘忽自壁而下，灰心木立，目瞪足。孟大骇，从容问之，盖方伏榻下，闻扣声如雷，故出房窥听也。共视拈花人，螺髻翅然，不复重髫矣。朱惊拜老僧，而问其故。僧笑曰：“幻由人生，贫道何能解。”朱气结而不扬，孟心骇叹而无主。即起，历阶而出。

这是一个虚幻的故事。一个青年书生，在游览寺院时，为壁画上拈花天女的美色所动，“不觉神摇意夺，恍然凝想”，转瞬之间，竟然飘入画中。在那里，他不仅见到了意中人，得到了她的爱情，而且得到仙女的帮助。可惜好景不长，不久便遇到金甲使者巡查，他不得不重返尘世。整个故事以朱孝廉入画始、出画终，可以说是通篇写幻。

但是，在叙述这个虚幻的故事时，作者却没有像其他篇章那样，借助于仙妖狐魅的法力。他甚至没有叫思凡的仙女下界，也没有让痴情的书生做梦，即使写到画中世界这个幻境，也没有渲染那里的景致如何光怪陆离，人物如何神异奇特。事实上，除了“殿阁重重，非复人世”这一句简单的交待之外，无论是那曲栏小舍，还是那说法老僧，一切俨然如人世。尤其是那一群散花天女，天真、活泼而又富于同情心，简直与人间少女毫无二致。按照佛经的记载，散花天女的职守，是在诸菩萨听讲佛法时，把天花撒在他们身上，以验证他们的向道之心是否坚定。”结习未尽，故花著身;结习尽者，花不著身。”但是，她们自己却似乎不受这些法规戒律的约束。拈花天女可以主动向意中人表明爱慕之情，与情人幽会; 女伴们发现了他们的私情之后，不仅不加干涉，反而热情地帮助、保护他们。不仅如此，就连那个“黑面如漆，绾锁拿槌” 的金甲使者，表面上威风凛凛，不可一世，真实也看不出他与人世间的赳赳武夫有多大区别。显然，作者有意抹去了这些仙人头上的灵光，把他们人间化、生活化了。

文中写朱孝廉入画，只用了“身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上”12个字，非常简单。这是因为，这个过程只是他自己“人心自动”的结果，他人并未觉察。但是，到写朱孝廉出画时，情况已经有了很大的不同： 孟龙潭已经发觉了友人的失踪，正在瞪大眼睛寻找他的下落。在这中情况下，假如简单地仍然让他“身忽飘飘”，已到殿中，就会使整故事索然无味。况且，朱孝廉入画是“人心自动”的结果，他的出画也不能违背这一前提。就是说，他的出画必须有自身的心理依据。要做到这两点，的确不容易。但作者却似乎没费多大力气就做到了。实际上，当作者还在叙述朱孝廉在幻境中的奇遇的时候，已经为他的出画做了充分的准备。在金甲使者巡查时，拈花天女仓卒遁去，朱孝廉只好藏到床底下。可想而知，这决不是一个舒服的地方。“朱踞蹐既久，觉耳际蝉鸣， 目中火出，景状殆不可忍”。在这种情况下，他自然是急于离开这个 “怖境”。好在他终于未被发现，“烦喧渐远，心稍定”。在这个时候，他才可能从床底下抓出来走出房门，去寻找出路。接下去，作者才写道：

(僧) 以指弹壁而呼曰： “朱檀越，何久游不归?”旋见壁间画有朱像，倾耳伫立，若有听察。僧又呼曰： “游侣久待矣!”遂飘忽自壁而下……孟大骇，从容问之。盖方伏榻下，闻扣声如雷，故出房窥听也。

老僧“以指弹壁”，朱孝廉便“闻扣声如雷”;朱孝廉“出房窥听”，孟龙潭便见“壁间画有朱像”。就像放电影一样，时而真，时而幻，寥寥数语，叙述得清清楚楚，且于真幻交替之间，不露半点斧凿痕迹。写到这里，本可以就此打住，但作者却又补了一笔：“共视拈花人，螺髻翘然不复垂髫矣。”这一笔看似闲淡，却足以令人惊心动魄。朱孝廉甫离幻境，惊魂未定; 孟龙潭目睹奇迹，将信将疑。他们不约而同地把目光投向壁画，却见那拈花天女已赫然改变了发式装束。到底是真是云?谁能说得清楚?这就难怪他们一个 “气结而不扬”，一个 “心骇而无主” 了。

这篇小说的语言凝练、准确，十分传神。写拈花天女的外貌，也只用了12个字： “拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。”一个默默含情、美妙动人的少女形象已呼之欲出。尤其是一个 “欲”字，一个 “将” 字，无形之中给人一种动感，用得十分巧妙。写朱孝谦与拈花天女会面时的情景，也只有几句： “少间，似有人暗牵其裾。回顾，则垂髫儿，冁然竟去。履即从之。” 没有对话，没有手势，甚至没有心理描写，却把两个人 “心有灵犀一点通” 的微妙心态十分准确地勾划了出来。尤其是用了一个 “履” 字，似乎 “从之” 的并不是 “人”，而是 “履”，活画出朱孝谦如痴、身不由己的神态和心境。众女伴洞房嘻戏的一段文字，写得尤其精彩：

女伴觉之，共搜得生，戏谓女曰：“腹中小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶?”共捧簪珥，促令上鬟。女含羞不语。一女曰： “妹妹姊姊，吾等勿久住，恐人不欢。”群笑而去。

新娘子的羞怯、腼腆、半推半就，女伴们的顽皮、风趣、善解人意、活灵活现、跃然纸上。尤其是人物的语言，活泼、幽默，通俗而又不失典雅，洋溢着浓厚的生活气息。

“幻由人生”数语，是作者对这个奇异怪诞的故事所做的一个注脚。意思是说，幻境是由人们的私欲而产生出来的。由于朱孝廉对拈花天女产生了爱慕之情，所以才出现了两人“狎好”的“亵境”;由于这种想法属于“非分”，又是在肃洁的仙界，心里不能不有所戒惧，于是又出现了金甲使者巡查的“怖境”。这种说法是有一定道理的。但是，作者同时又认为，这一切不过是“菩萨点化愚蒙”，并且为男主人公不能“言下大悟，披鬟入山”感到惋惜，这就表现了作者“色空”思想的一面。不过，每当作者写到青年男女纯真的爱情的时候，不管他们是仙是人、是狐是鬼，总是情不自禁地表现出一种由衷地赞美之情。这一篇也不例外。由此可见，他对于“色即是空，空即是色”之类的说教，也并不全信，这也就难怪他终于没有叫朱孝谦披发入山了。