作者： 张俊山

纪伯伦

兄弟，你问我：人，何时才能完美无缺?

请听我回答：

当人渐臻完美之时，会感到自己是浩无边垠的苍穹，是横无际涯的海洋，是盛燃不衰的烈火，是璀璨耀目的光焰，是间或狂作、间或静默的风暴，是时而电闪雷鸣、时而大雨滂沱的乌云，是欢歌笑吟或悲泣哀号的流水，是春来繁花似锦、秋至枝叶凋零的万木，是耸入云霄的山峦，是深邃低沉的峡谷，是有时肥沃丰饶、有时荒芜贫瘠的大地。

当人感到这一切之时，也便到达了通往完美之路的中途。要想达到完美境界，那么他还应该在内省之时自感是依恋母亲的孩童，是责及后嗣的长者，是彷徨于愿望与爱情之间的青年，是奋战过去、苦挣未来的壮年，是独蹲禅房的隐士，是身陷囹圄的罪犯，是埋头书稿的学者，是不辨昼夜的愚夫，是缩身于信仰鲜花与孤独芒刺之间的修女，是挣扎在软弱獠牙与饥馑利爪之间的娼妓，是饱尝苦涩、逆来顺受的穷汉，是利欲熏心、谦恭下士的富翁，是漫游在晚霞烟雾和黎明曙光之中的诗人。

当人经历并且熟悉了这一切的时候，也便达到了完美境地，与上帝形影不离。

(李唯中 译)

《西游记》写唐僧取经，身历九九八十一难，才抵达“西天”，得到佛门谪传真经。

先秦思想家孟轲也有名言：“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，困乏其身，行拂乱其所为”，从而使“斯人”在种种苦难的磨炼中增强意志，然后才说得上成就大业。

如果从人生哲理的角度看这两个例子，它们倒能启迪人们怎样达到自我完善。“人皆可以为尧舜”，“至圣”的人生境界并非高不可攀。然而，一个人要真正成为完美无缺的“圣人”，却又并非易事，那是要经过生活的千锤百炼而终不退缩，才能最终实现的。纪伯伦的《完美》要启迪于人们的，就是这个人生哲理。

作品采用问答方式，首先让人提出问题：“人，何时才能完美无缺?”为了回答这个不无深奥的问题，作者用博喻手法从两个层次上给以耐人寻味的解说。先说“当人渐臻完美之时”的体验：在这里，一系列自然现象成为人的种种感受的暗喻；由于所举自然现象的繁富多采，它就意味着人生在向“完美”境界抵进的时候，会表现为丰富的、各不相同的质性和形态；如果一个人遍历了如大自然一般多采多姿，奇妙无比的内有体验，那么，他“也便到达了通往完美之路的中途”。在这些形象的比喻里，寓有师法自然以“养我浩然之气”(孟轲语)的人生追求，在哲学上颇有中国古代庄周的“物我两忘”之精神风貌。

当论说进入第二个层次，即“达到完美境界”的时候，作者就以种种人生境况作比，同样形象地告谕人们，那是需要尝尽人类所有的欢乐与痛苦、幸运与不幸的人生滋味，才能切入的“境地”。作为一个现代的异域诗人，纪伯伦对于人生修炼的痛苦过程的见解，与中国的孟轲何其相似!这也许体现了东方人生哲学的共通性。

由纪伯伦对“完美”人生的解说，固然隐隐感到这种“与上帝形影不离”的境界距离现实人生多么遥远。但是，不是同样可以领悟到勇敢地面对生活的必要性和可行性么?“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”中国人对于“圣人”境界总是持此“向往”态度，而纪伯伦在《完美》里不也表现了同样积极的人生态度么?这篇语言华赡、意象纷呈、哲理深邃的散文诗，予人的启示就在这里。