我希求忘却，摧毁我忧郁的地狱，来吧，

时辰已到，我纤细的柏树，让我们去塞巴达！

一叶三人轻舟早已经将一个月光刻下。

时辰已到，我纤细的柏树，让我们去塞巴达！

保存所有来自生活的馈赠——它的规律就是如此，

你尝尝伊甸园的玉液琼浆——它带给你惬意。

你将看见，神龙如何向我们把活水吐出，

时辰已到，我纤细的柏树，让我们去塞巴达！

在明净的池水展开的水面上缓缓而行，

我们将沉思围着帐幕的宫殿，仿佛在天堂之中。

我时而为你把加宰尔吟诵，时而把夏尔基吟诵，——

时辰已到，我纤细的柏树，让我们去塞巴达！

想必是星期五的乃玛孜母亲准许你离开，

想必是这一次命运给我们闲暇的一天。

我们沿着秘密小道走过，潜入秘密的洞隙——

时辰已到，我纤细的柏树，让我们去塞巴达！

将来唯有我们： 你和我，还有一名快乐的歌手，

我何时能得到允诺，让两颗心相互交流。

朋友马上离开，开宴！最后是我俩共饮美酒！

时辰已到，我纤细的柏树，让我们去塞巴达！

(普西慧译)

【赏析】

纳吉姆的诗歌代表了土耳其古典诗歌的终结，被誉为古典“帝范体”的最后余光。

而这首咏醇酒美人的诗歌，是纳吉姆诗歌的典型主题，采用了流行于西亚的夏尔基这种诗体，韵式一般为是aaaa， bbba， ccca， ddda，如歌咏般优美。

开篇伊始，在情酣意畅中，诗人开启了一场寻找快乐的旅程，选用了“摧毁”这样的豪词壮语，来面对“忧郁的地狱”象征的在现世中郁积的愤懑，奠定了全诗乐观激扬的基调。而“时辰已到，我纤细的柏树，让我们去塞巴达！”则道出了人生苦短，需及时行乐，享受生活的题旨，这一抒情语段不仅仅在第一诗节中重复了两次，并且出现在随后的每个诗节中，贯穿全诗，歌咏般地营造了欢乐的气氛。其中的“塞巴达”并不一定是实指的地名，而是代表了一种追求美好事物的乌托邦的想象。随后，在诗人笔下，一幅夜游图宛如画出： 在皎洁的月光下，三人驾一叶纤细的柏树制作而成的轻舟，且行且乐，这样的怡情雅性与之前的豪迈不羁相得益彰，一刚一柔间，展现了诗人挥洒自如的诗歌创作才能。

在第二至三诗节中，诗人用华美的语言营造了人间仙境。伊甸园、玉液琼浆、神龙等一系列意象，使读者尽可能调动一切感官享受生活的恩赐。从视觉(“你将看见，神龙如何向我们把活水吐出”)，味觉(“你尝尝伊甸园的玉液琼浆”)，听觉(“我时而为你把加宰尔吟诵”)等方面出发，可以看出，诗人所追求的快乐生活不只是物质的享乐，更有精神层面的审美理想。加宰尔和夏尔基所指代的诗歌，对于诗人来说，是人生中不可或缺的部分，是快乐的来源，也是“保存所有来自生活的馈赠”的最佳方式，因为醇酒美人只有在诗歌中才能获得永恒，而诗人在寄情于醇酒美人的同时，获得了审美生活的愉悦之感。

诗人表面上玩世不恭，实则隐含了他对个性解放的追求和对正统教义的冲击和反叛，这一点在第四诗节中有集中的体现。星期五在穆斯林的习俗中，是做乃玛孜(礼拜)的日子，被认为是不适宜出行的，诗人认为“时辰已到”，特意选择在这天出行游乐，表现了其桀骜不驯的性格和对陈规旧律的反叛。在众人大礼拜的时刻，诗人却另辟蹊径，“沿着秘密小道走过，潜入秘密的洞隙”，流露出了挣脱主流文化的禁锢，追求个性解放的思想倾向。

在层层渲染中，全诗在最后的诗节中达到了最高潮，诗人抒发了对未来的美好愿望，寄情醇酒美人，心灵息息相通，并爆发出最后的呼号：“时辰已到，我纤细的柏树，让我们去塞巴达！”一扫传统神秘主义诗歌的陈腐之气，读来酣畅淋漓。

(杜夕如)