《墨子》的主要思想内容

墨子生活的时代为春秋晚期战国初期，当时兼并战争愈演愈烈，社会动荡、政治秩序混乱，百姓生命朝不保夕，民众过着痛苦不堪的生活。在这种情境下，如何在动荡的社会环境里消弭战乱以让政治秩序恢复稳定，让百姓过上和平安乐的生活，是墨子本人及墨家学派所要解决的重大时代课题。

据说墨子曾经师从儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成了具有自己思想特色的墨家学派。墨子认为社会动荡、战乱不止的根本原因，在于天下人有严格的人我区分、利益纷争，而进一步的原因则在于大家不兼爱。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想又进一步引申出其“非攻”的主张。因而，兼爱、非攻便成为墨子乃至整个墨家学派在历史上最为著名的思想观点。

整体而言，墨子的学说思想主要包括以下几点：

（一）兼爱、非攻

所谓兼爱，即普遍的、相同的爱，和个别、不同的别爱相对而言。墨子兼爱说有针对儒家的意思。儒家仁爱是源于血缘亲情的等差之爱，墨子对此不满，认为社会动荡、混乱的原因就在于不兼爱。他提出兼爱，要求君臣、父子、兄弟都要同等地互相友爱，“爱人若爱其身”（《墨子·兼爱上》），并提出“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《墨子·兼爱中》）。基于此，他认为社会上出现强执弱、富辱贫、贵傲贱的现象，是因天下人不兼爱所致。因此，从兼爱的思想中，又引申出了他的非攻思想。

（二）天志、明鬼

宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天是有意志的，能够兼爱天下百姓。因“人幼长贵贱，皆天之臣也”（《墨子·法仪》），“天之爱民之厚”（《墨子·天志中》），君主若违背天的意志就要受到天的惩罚，反之，则会得到天的奖赏。墨子不仅相信实有鬼神，而且还认为它们能够依据人间君主与贵族的行为来对其赏善罚暴。墨子利用当时的宗教信仰来为自己的兼爱等主张进行论证，进一步推动了先秦宗教思想的人文化和理性化进程。

（三）尚同、尚贤

墨子的尚同思想是要求百姓上同于天子，天子则上同于天志，这样上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏和选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上层统治者应及时了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。同时，墨子又要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，认为是政事之本。他特别反对君主任用骨肉之亲，对于贤者则应不拘出身，提出“官无常贵，而民无终贱”（《墨子·尚贤上》）的进步主张。

（四）节用、节葬

节用是墨家所坚持的非常具有自身特色的观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费现象，尤其反对儒家所看重的厚葬久丧习俗，认为这无益于社会。他们认为，君主、贵族都应像古代圣王一样，过清廉俭朴的生活。在日常生活当中，墨子也要求墨者能够身体力行。

（五）非乐

墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌的方向行走，便吩咐立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种、妇女纺织、大臣处理政务。在墨子看来，音乐上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以他对音乐的批判性态度尤为明确。

（六）非命

墨子反对“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）的宿命论，认为这种说法“繁饰有命，以教众愚朴之人”（《墨子·非命中》）。在此，墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以大胆地提出了非命的思想。他提倡人发挥自己的主观能动作用，用历史事实论证自己能够掌握自己的命运。

《墨子》思想内容丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想的奠基之作。

《墨子》的政治思想，主要反映在《尚贤》《尚同》《非攻》《节用》《节葬》《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤，反对任人唯亲，要求从天子到下面的各级官吏，都应选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动侵略战争，声援被侵略的国家，并为之奔走呼吁，勇敢主持正义。墨子对统治者所过的糜烂生活极为反感，主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼，墨子主张节俭，反对铺张浪费。这些内容，在客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。

《墨子》的伦理思想，主要反映在《兼爱》《亲士》《修身》等篇中。墨子主张“兼相爱，交相利”，人们不分贵贱，都要互爱互利，这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣，慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨，处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱，对死去的人要哀痛，这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性，带有一定的空想色彩，但它却彰显了底层民众要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。

《墨子》的哲学思想，主要反映在《非命》《贵义》《尚同》《天志》《明鬼》《经》《取》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。他主张把知识分为“闻知”“说知”“亲知”三类，“闻知”是传授的知识，“说知”是推理的知识，“亲知”是实践经验的知识。基于此，墨子在认识论方面提出了从上古帝王之政、百姓耳目之实、国家行政实践等三个方面检验认识正误的“三表法”。此外，墨子还反对儒家所宣扬的“天命论”，他不相信“天命”的存在，进而提倡“尚力”。在“名”“实”关系上，墨家认为“名”必须服从“实”，没有“实”做基础，“名”就是虚假的。这些思想都具有唯物主义的性质。但是，墨子又相信“天志”，认为天有意志，天能赏善罚恶，爱人憎人；同时，他还论证了鬼神的客观存在。墨子在思想上和逻辑上产生的这种张力，给后世学者留下了很大的研究空间。

《墨子》的逻辑思想，主要反映在《经》上下、《经说》上下、《大取》《小取》6篇中，这主要是后期墨家的思想。在《墨经》中，后期墨家提出了“辩”“类”“故”等一套完备的逻辑概念。在《小取》篇中论述了辩论的作用，即辩论是要分析是非的区别，审查治乱的规律，弄清同异的所在，考察名实的道理，判别利害，解决疑似。另外，他们还阐述了辩论的几种方式，对推理的研究也甚为精细。后期墨学所建立的逻辑理论，在中国逻辑思想发展史上起了重要作用，具有很高的学术价值。

《墨子》的军事思想，主要反映在《备城门》《备高临》《备梯》《备水》等篇中。由于墨家学派主张“兼爱”“非攻”，反对侵略战争，所以它的军事理论主要是积极的防御战术。这虽然不及兵家的军事思想全面深刻，但它却反映了底层民众厌恶战争、渴望和平的心理愿望。