墨子·文本篇·鲁问

1.鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎?”子墨子曰：“可。昔者，三代之圣王禹汤文武，百里之诸侯也，说忠行义，取天下;三代之暴王桀纣幽厉，仇怨行暴，失天下。吾愿主君之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币^①，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯^②，驱国而以事齐，患可救也。非此，顾无可为者。”

2.齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：“伐鲁，齐之大过也。昔者，吴王东伐越，栖诸会稽。西伐楚，保昭王于随^③。北伐齐，取国子以归于吴。诸侯报其仇，百姓苦其劳，而弗为用。是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地。诸侯报其仇，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮也。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。”

3.子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试之人头，猝然断之^④，可谓利乎?”大王曰：“利。”子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥?”大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”子墨子曰：“并国覆军，贼敖百姓，就将受其不祥?”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥。”

4.鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若?”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛亦不至乎?”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也?我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其君，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其君，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。今又举兵，将以攻郑，曰吾攻郑也，顺于天之志。譬有人于此，其子强梁不材^⑤，故其父笞之。其邻家之父，举木而击之，曰：吾击之也，顺于其父之志。则岂不悖哉!”

5.子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马粟米货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙，曰：莫若我多。今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：莫若我多!亦可乎?”鲁阳文君曰：“然。吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。”

6.子墨子谓鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘则谓之不仁;窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。”

7.鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南，有啖人之国者桥^⑥，其国之长子生，则鲜而食之，谓之宜弟，美则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉?”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉?苟不用仁义，何以非夷人食其子也?”

8.鲁君之嬖人死^⑦，鲁人为之诔^⑧，鲁君因说而用之。子墨子闻之曰：“诔者，道死人之志也。今因说而用之，是犹以来首从服也^⑨。”

9.鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎?”子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似影也;处则静，呼则应，是似响也。君将何得于影与响哉?若以翟之所谓忠臣者，上有过，则微之以谏;已有善，则访之上，而无敢以告。外匡其邪，而入其善。尚同而无下比，是以美善在上，而怨仇在下;安乐在上，而忧戚在臣。此翟之所谓忠臣者也。”

10.鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可?”子墨子曰：“未可知也，或所为赏誉为是也，钓者之恭，非为鱼赐也，饵鼠以虫，非爱之也，吾愿主君之合其志功而观焉^⑩。”

11.鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子^⑪。子墨子曰：“子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，而犹欲粜，粜售则愠也。岂不悖哉^⑫!”

12.鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子：“义耳义耳，焉用言之哉?”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎?”吴虑曰：“有”。子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣。盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。藉而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。藉而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐，求诸侯之患，盛，然后当一夫之战。一夫之战，其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士，王公大人用吾言，国必治，匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”

吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉?”子墨子曰：“藉设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多?”吴虑曰：“教人耕者，其功多。”子墨子曰：“藉设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰多?”吴虑曰：“鼓而进众者，其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，功亦多，何故弗言也?若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉!”

13.子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。”公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁。曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：‘苟能使子墨子至于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子。’”子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若?意越王将听吾言，用吾道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉!抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉!”

14.子墨子游，魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语?”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同。国家贫，则语之节用、节葬。国家憙音湛湎^⑬，则语之非乐、非命。国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉。”

15.子墨子仕曹公子而于宋^⑭。三年而反，睹子墨子曰：“始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得。祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也。有家厚，谨祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道可用也。”子墨子曰：“不然。夫鬼神之所欲于人者多;欲人之处高爵禄，则以让贤也;多财，则以分贫也。夫鬼神，岂唯擢季拑肺之为欲哉?今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也;多财而不以分贫，二不祥也。今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰：‘病何自至哉!’是犹百门而闭一门焉，曰：‘盗何从入?’若是而求福于有怪之鬼，岂可哉?”

16.鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神。子墨子闻之曰：“是不可。今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也。古者圣王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，则其富不如其贫也。”

17.彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。”子墨子曰：“藉设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此，使子择焉，子将何乘?”对曰：“乘良马固车，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣来!”

18.孟山誉王子闾曰：“昔白公之祸，执王子闾，斧钺钩腰^⑮，直兵当心^⑯，谓之曰：‘为王则生，不为王则死!’王子闾曰：‘何其侮我也!杀我亲，而喜我以楚国。我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎?’遂而不为。王子闾岂不仁哉?”子墨子曰：“难则难矣，然而未仁也。若以王为无道，则何故不受而治也?若以白公为不义，何故不受王，诛白公然而反王?故曰：难则难矣，然而未仁也。”

19.子墨子使胜绰事项子牛。项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之。曰：“我使绰也，将以济骄而正嬖也^⑰。今绰也禄厚而谲夫子^⑱，夫子三侵鲁而绰三从，是鼓鞭于马靳也^⑲。翟闻之，言义而弗行，是犯明也^⑳。绰非弗之知也，禄胜义也。”

20.昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速。越人因此若势，亟败楚人。公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩拒之备，退者钩之，进者拒之，量其钩拒之长，而制为之兵。楚之兵节^㉑，越之兵不节，楚人因此若势，亟败越人。

公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战有钩拒，不知子之义亦有钩拒乎?”子墨子曰：“我义之钩拒，贤于子舟战之钩拒。我钩拒，我钩之以爱，揣之以恭。弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子，子拒而距人，人亦拒而距子，交相钩，交相拒，犹若相害也。故我义之钩拒，贤子舟战之钩拒。”

21.公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如翟之为车辖^㉒，须臾斫三寸之木，而任五十石之重^㉓。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”

22.公输子谓子墨子曰：“吾未得见之时，我欲得宋。自我得见之后，予我宋而不义，我不为。”子墨子曰：“翟之未得见之时也，子欲得宋;自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也。子务为义，翟又将予子天下。”



〔注释〕①皮币：毛皮布帛等贵重礼物。②亟：疾速。③保昭王于随：鲁定公四年(前506)，吴军攻入楚都郢，楚国斗辛与其弟巢，保护楚昭王逃奔随国(今湖北随县)。④猝然：突然，很快地。⑤强梁不材：强暴不成材。⑥啖人：吃人。 ⑦嬖人：宠幸的人。⑧诔：追述死者功德的祭文。⑨犹以来首从服：就像用狸(野猫)驾车，比喻不胜任。⑩合其志功而观：把动机和效果结合起来观察。志：动机。功，效果。⑪让：指责，责难。⑫悖：荒谬，背理，自相矛盾。⑬憙音湛湎：喜欢音乐，沉湎于酒。⑭仕曹公子于宋：推荐曹公子到宋国做官。⑮斧钺钩腰：用斧钺钩住腰。⑯直兵当心：用剑矛对着心。⑰济骄而正嬖：矫正骄横，纠正邪僻。⑱谲：欺诈。⑲鼓鞭于马靳：在马的前面，用鞭子抽打马胸，则马只能后退，不能前进，要使马前进，必须在马后面，抽打马屁股，比喻胜绰做事，恰跟墨子对他的要求相反，事与愿违。⑳犯明：明知故犯。㉑节：节制，适用，合用。㉒车辖：车轴两头控制车轮的插销，车的管辖，关键。㉓五十石之重：六千斤的重量。石，重量单位，一百二十斤。



【鉴赏】本篇共22章，其中有半数是墨子跟弟子与时人的对话。另有半数，是对齐、鲁、楚、越等国官方的批评和建议，主题涉及非攻。特别需要指出的是，第12、13、14、15等章论述学派的作用。第17章论述“来者可知”的认识论命题。第10章论述“合其志功而观”的动机效果统一观察法。这些都具有重要的理论意义。

关于学派的作用，墨子跟吴虑论智力体力劳动之功效，是墨子对学派作用的深刻自觉。鲁国南部有隐士吴虑，冬天制陶，夏天耕种，自比舜。墨子去拜访他，吴虑对墨子说：“仁义呀，仁义呀，自己干就是了，何必到处游说宣传?”墨子说：“您所谓的仁义，也是有力量就帮助人，有财产就分给别人吗?”吴虑说：“是的。”

墨子说，我曾考虑过，自己亲身耕种以给天下人吃饭，但搞得好，也不过得到相当于一个农民的收获，分给天下人，每人也得不到一升粮食，也不能让天下饥饿的人吃饱饭。自己亲身织布以给天下人衣服穿，但搞得好，也不过得到相当于一个妇女织出的布匹，分给天下人，每人也得不到一尺布，也不能让天下受冻的人穿暖和。自己亲身披着坚固的铠甲，拿着锐利的武器，解救国家的患难，但搞得好，也不过相当于一个士兵的作战能力，并不能抵御侵略者的大军。这些都是很显然的。

我不如诵读探求先王的学说，通晓考察圣人的言词，对上游说王公大人，对下劝导平民百姓，王公大人采用我的学说，品行一定得到修养。我虽然没有自己耕种，以使饥饿的人有饭吃，没有亲身织布，以使受冻的人有衣穿，而功劳却大于亲身耕织以使天下人有饭吃、有衣穿的人。天下平民百姓很少知道仁义，所以用仁义教导天下的人功劳大，我为什么不到处宣传仁义呢?假如我能鼓励大家达到仁义的要求，我的仁义岂非更加发扬光大?”墨子说服消极避世、洁身自好的吴虑，表明积极救世，宣导仁义，是为了对社会做出更大贡献，这就是墨家学派的社会作用。

《论语·子路》载，子路说：“卫君待子而为政，子将奚先?”即卫君等着您治理政事，您准备先干什么?孔子说：“必也正名乎!”即一定是纠正名分上用词不当的现象!本篇恰有一章，跟《论语》此章相似。本篇第14章载，墨子将出游，弟子魏越说：“既得见四方之君，子则将先语?”即您将要见到四方的君主，将先说什么呢?

墨子说尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、兼爱、非攻，即墨子的著名论文，是古墨学研究的主题，最终成果即本书的《尚贤》至《非命》等篇，是墨子对战国时代课题的应对方略，是当时社会、政治、伦理和宇宙、人生的重要难题，当务之急。“择”即选择，“务”即要务，重要问题。

墨子的难题，急务，要务，实践和认识所趋向的目标，作为墨学研究的主题，提出从《尚贤》到《非命》等论题的论证，体现了墨学产生的深刻社会历史根源和强烈的人道人文精神。墨子适应社会需要，针砭时弊，开具救世药方，并提出系统的政治伦理主张，试图医治社会有机体的沉疴顽症。

第17章论述“来者可知”的认识论命题。墨子跟彭轻生子辩论，辩题是：“未来是否可以预知?”彭轻生子说：“过去的事情可以知道，未来的事情无法知道。”墨子说：“假如你的双亲在百里外遇到危难，只有一日期限，如果你能赶到，他们就能活，如果你不能赶到，他们就会死。现在这里有坚车好马和劣马方轮车，让你选择，你将乘哪一种?”彭轻生子回答：“坐坚车好马，可以快些赶到。”墨子说：“既然这样，怎么能说无法知道未来呢!”这是从假设和事实推论，来证明墨子“来者可知”的命题，有重要的认识论意义。

第10章载，鲁君因选太子而产生困惑，墨子给他提出“合其志功而观”的动机效果统一观察法，即综合和动机效果两方面的因素，给出较为全面的答案，有重要的伦理学和认识论意义。

本篇有一半篇幅，即1、2、3、4、5、6、7、19、20、21、22等章，对齐、鲁、楚、越等国官方的批评和建议，主题涉及非攻，可作为《非攻》的补充材料，鲁迅曾从其中取材，创作历史小说《故事新编·非攻》，饶有趣味。