《唐五代文学·陆龟蒙·野庙碑》原文、赏析、鉴赏
碑者，悲也。古者悬而窆用木，后人书之，以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。〔2〕自秦汉以降，生而有功德政事者亦碑之，而又易之以石，失其称矣〔3〕。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫甿竭其力〔4〕，以奉无名之土木而已矣〔5〕。
瓯越间好事鬼〔6〕，山椒水滨多淫祀〔7〕。其庙貌有雄而毅、黝而硕者〔8〕，则曰将军;有温而愿、晳而少者〔9〕，则曰某郎;有媪而尊严者，则曰姥;有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级〔10〕，左右老木，攒植森拱〔11〕;萝茑翳于上〔12〕，枭鸮室其间〔13〕;车马徒隶，丛杂怪状〔14〕。甿作之，甿怖之，大者椎牛〔15〕，次者击豕，小不下犬鸡。鱼菽之荐，牲酒之奠〔16〕，缺于家可也，缺于神不可也。一朝懈怠，祸亦随作。耋孺畜牧慄慄然〔17〕，疾病死丧，甿不曰适丁其时耶〔18〕，而自惑其生，悉归之于神〔19〕。
虽然，若以古言之，则戾〔20〕;以今言之，则庶乎神之不足过也〔21〕。何者?岂不以生能御大灾、捍大患;其死也，则血食于生人〔22〕，无名之土木，不当与御灾捍患者为比，是戾于古也，明矣。今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之。升阶级，坐堂筵，耳弦匏〔23〕，口粱肉，载车马，拥徒隶者，皆是也。解民之悬〔24〕，清民之暍〔25〕，未尝贮于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏、肆淫刑，驱之以就事。较神之祸福，孰为轻重哉?平居无事，指为贤良，一旦有大夫之忧〔26〕，当报国之日，则佪挠脆怯〔27〕，颠踬窜踣〔28〕，乞为囚虏之不暇。此乃缨弁言语之土木耳〔29〕，又何责其真土木耶?故曰：以今言之，则庶乎神之不足过也。
既而为诗，以乱其末〔30〕：
土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名;土木其智，窃吾君之禄位，如何可议?禄位颀颀〔31〕，酒牲甚微，神之飨也，孰云其非?视吾之碑，知斯文之孔悲〔32〕!
〔1〕本篇选自《甫里先生文集》卷十八。陆龟蒙(公元?～881?)，字鲁望，吴郡(今江苏苏州)人。举进士不第，从湖州刺史张抟游，曾为湖、苏二州从事。后隐居家乡松江甫里，自号天随子、甫里先生。以高士召，不就。后拜右拾遗，诏方下，卒。
〔2〕“古者”五句：《礼记·檀弓下》：“公室视丰碑。”郑玄注：“丰碑，斲大木为之，形如石碑，于槨前后四角树之，穿中于间为鹿卢，下棺以绕。”《释名·释典艺》：“碑，被也，此本葬时所设也，施其辘轳，以绳被其上，以引棺也。臣子追述君父之功业，以书其上。后人因焉，故建于道陌之头，显见之处，名其文就谓之碑也。”窆(bian)，落棺下葬叫窆。
〔3〕“自秦汉以降”四句：吴讷《文章辨体·序说》：“秦汉以来，始谓刻石曰碑，其盖起于李斯峄山之刻耳。”《史记·秦始皇本纪》：“二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山，立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德。”
〔4〕甿(mang)：农民。
〔5〕土木：指用土木雕塑的偶像。
〔6〕瓯越：越为古代种族名。汉初东越王刘摇都东瓯，地濒瓯江，世称瓯越。约在今浙江省东南一带。
〔7〕山椒：山顶。淫祀：旧时指不载于祀典的祭祀。《礼记·曲礼下》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”
〔8〕庙貌：指神像。黝(you)：黑。
〔9〕愿：谨善。皙(xi)：洁白。
〔10〕“其居处”二句：意谓把神像供在宽敞而高峻的庭堂上。陛阶，指升入神殿的台阶。
〔11〕攒植森拱：形容树木高大稠密。攒，聚集。植，直立。森，繁密貌。拱，此谓合拢。
〔12〕萝茑(niao)：皆为蔓生植物，缠绕于树木之上。翳(yi)：遮盖。
〔13〕枭鸮：猫头鹰。
〔14〕“车马”二句：指神庙两廊所陈列的供神用的车马和奇形怪状的鬼卒。徒隶，鬼卒供神役使，故曰徒隶。
〔15〕椎牛：指杀牛以祭。
〔16〕“鱼菽”二句：上三句写春秋大祭，此二句则写平时的祭祀。菽，豆类的总称。荐，进奉。奠，以酒食祀神曰奠。
〔17〕耋(die)孺：指老幼。《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耋。”畜牧：指放牧的人。慄慄然：恐惧的样子。
〔18〕适丁其时：正好碰上这个时候。丁，当。
〔19〕“自惑”二句：意谓农民不明生老病死的道理，认为都是神灵的惩罚。
〔20〕戾(li)：乖谬，不合事理。
〔21〕庶乎：庶几乎，近似之意。过：责怪。
〔22〕血食：古代祭祀要宰牲出血，鬼神享受这种祭祀，故叫血食。生人：生
民。
〔23〕弦匏：此指音乐。弦，弦乐。匏，用葫芦制作的乐器。
〔24〕解民之悬：解救人民群众的痛苦。《孟子·公孙丑上》：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”
〔25〕暍(he)：中暑，受暴热。此喻灾害、痛苦。
〔26〕大夫：人臣的通称。大夫应该以国家为念，故以大夫之忧指国家发生危难。大夫，一作“天下”。
〔27〕佪(hui)挠：害怕屈服。脆怯：软弱畏缩。
〔28〕颠踬(zhi)窜踣(bo)：指陷于困顿不堪的境地。颠踬，跌倒。窜踣，逃窜仆倒。
〔29〕缨弁言语之土木：戴着缨弁、会说话的土人木偶。缨，系冠的带子。弁，冠。缨弁为官员的服饰。
〔30〕以乱其末：乐章的收尾部分叫乱，这里“乱”用作动词，即用乱词作结。
〔31〕颀(qi)颀：修长的样子，引申为高。
〔32〕孔：甚，很。
碑文本来是刻在石碑上的文字，一般意在纪述功德，垂之久远。此篇却不同，而是借题发挥的刺时之作。本文一开始，先交待作文缘起：“余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫甿竭其力，以奉无名之土木而已矣。”下面便描写了瓯越一带淫祀好鬼而自惑的陋习。接着笔锋一转：“虽然，若以古言之，则戾;以今言之，则庶乎神之不足过也。”那些贪权尸位、贪生怕死的官僚们还不如土木偶像，土木偶虽白白享受老百姓的祭祀，起码还没有做暴虐老百姓的事。以土木偶像与贪暴的官僚相比，孰更可憎，不就昭然若揭了吗? 此文写法上曲折婉转，然讽刺辛辣。纪昀评皮日休、陆龟蒙两家杂文的差异说：“惟杂文则龟蒙小品为多，不及日休《文薮》时标伟论，然闲情别致，亦复自成一家，固不妨各擅所长也。”(《四库全书总目》卷一五一《别集类四》陆龟蒙《笠泽丛书》提要)