魏晋唐宋辞赋·曹植·洛神赋

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋。其词曰：

余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山，日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散，俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰： “尔有觌于彼者乎?彼何人斯? 若此之艳也!” 御者对曰： “臣闻河洛之神，名曰宓妃，然则君王所见也，无乃是乎! 其状若何，臣愿闻之。”

余告之曰： “其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞; 迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得中，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。

余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺?感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。

于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。

尔乃众灵杂遝，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。

体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。

于是屏翳收风，川后静波，冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。

于是越北沚，过南冈，纡素领，回清扬。动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。

于是背下陵高，足往神留。遗情想象，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘反，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。

****

旧注一般都用李善之说。在注《文选》时，他引《纪》中之语，言曹植曾求婚于甄逸女不遂，为曹丕所得，后来被谗死。曹植有感于甄后而作此赋，故初名《感甄赋》，明帝见之，改为《洛神赋》。此说不足信。其实，曹植在赋序中已说明白：在渡洛水时“感宋玉对楚王说神女之事，遂作此赋”，且有明显的仿作之迹。

洛神，洛水之神，相传为古帝宓(fú伏)羲之女。

****

本文篇幅略长，分四大段解说——

第一段(首节)：作赋之因;

第二段(2节)：洛川骤遇;

第三段(3-9节)：人神眷恋。又有七层意思——

第一层(3节)：极意描摹，丽质艳姿;

第二层(4节)：托波通辞，诚愫先达;

第三层(5节)：神光离合，长吟永慕;

第四层(6节)：洛神起游，众灵嬉戏;

第五层(7节)：华容婀娜，令人忘餐;

第六层(8节)：群神相助，水禽为卫;

第七层(9节)：人神异道，良会永绝。

第四段(10节)：冀灵体复形

第一段：作赋之因

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋。其词曰：

一、诠词释句：

黄初三年与京师——黄初，魏文帝曹丕之年号。三年为公元222年。据李善注言，曹植朝京师为黄初四年。京师，指魏都洛阳。

济洛川——济，渡。洛川，即洛水，源自陕西，流经河南洛阳，纳伊水注入黄河。

感宋玉句——宋玉有赋多篇，其中《神女赋》、《高唐赋》，均记载楚襄王对答梦遇巫山神女之事。

二、略述大意：

魏文帝黄初三年(应为四年，即公元223年)，我去洛阳朝见君王，返回时渡洛水，想起古人说过，这里的水神名叫“宓妃”，是古帝伏羲氏之女。有感于宋玉在《高唐赋》和《神女赋》中答对楚襄王述说梦遇巫山神女之事。于是，作了此赋。其辞说：

第二段：洛川骤遇

余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山，日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散，俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰： “尔有觌于彼者乎? 彼何人斯?若此之艳也!” 御者对曰： “臣闻河洛之神，名曰宓妃，然则君王所见也，无乃是乎! 其状若何，臣愿闻之。”

一、诠词释句：

京域、东藩、伊阙、轘辕——京域，京师地区，指洛阳。东藩，藩，指诸侯封国。曹植于黄初三年立为鄄城王，四年徙封壅丘(今河南杞县)东藩即指壅丘。李注指鄄城，不确。伊阙，山名，在洛阳南，两山相峙，望之若阙，伊水经此北流。轘辕，山名，在今河南偃师东南。山路险峻，凡十二曲，将去复还，故称“轘辕”。

通谷、景山与车殆马烦——通谷，谷名，在洛阳东南。景山，在今河南偃师县南。殆，坏。烦，疲乏。因马疲乏所以车危殆。烦，疲劳也。

税驾、蘅皋与秣驷芝田——税，舍，脱。税驾，解马卸车。蘅皋，长满杜衡的水边高地。“尔乃”，于是就。“秣驷”，喂养驾车的马。芝田，似指野花野卉茂盛之地，而非李注所说的北海中仙家种芝草之地。

容与与流眄——容与，悠然安详之状。流眄(miǎn免)，纵目四望。眄，旁视。

精移神骇与思散与殊观——移，变。骇，动。散，乱。这句说，眺望时精神恍惚，思绪分散。殊观，特异的景象;一说，凝视。

援御者与觌——援，扯，拉。卸者，赶车的人。觌(dí敌)看见。

彼何人斯与君王——前者用《诗经》中诗句，斯，语尾助词。君王，指曹植。

二、略述大意：

我从京师洛阳返回自己藩国，背向伊阙两山前行，越过了迂回曲折轘辕之山，经历通谷，登上河南景山时，太阳已经西斜，马疲乏，车危殆。于是就解马御车于长满杜蘅的水边泽地，并在芳草茂密之地喂养驾车的马匹。自己则悠然地踱步于一片杨树林下，纵目四望洛水，在眺望时顿感精神恍惚，思绪分散。俯视时没见什么，当抬头仰望时，却见到了一种特殊景象：一个美丽的女郎，立于岩崖旁边。于是，我拉过赶车的问道：“你看见了那个人吗?她是什么人啊?竟如此娇艳!”赶车的答说：“我听说过，她是河洛的水神，名叫宓妃。但是，君王所见的，是不是就是这个?她的样子怎么样?我愿意洗耳恭听。”

第三段：人神眷恋

这一大段是全文的主体部分，文字有七节，也是七层意思，即——

第一层：极意描摹，丽质丰姿

余告之曰： “其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞; 迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得中，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。

一、诠词释句：

翩若惊鸿与婉若游龙——前者说洛神体态轻盈，翩翩然如鸿鹄惊飞;后者形容其动作柔和，如神龙腾空蜿蜒而游。这两句脱胎于宋玉《神女赋》。

荣曜秋菊与华茂春松——两句均以草木光鲜与茂郁喻美人。前者指颜色绮丽，胜于秋日黄菊;后者说肌体丰盈，如郁盛青松。曜，光耀明亮。

流风回雪与灼若芙蕖出渌波——前者谓肢体婀娜，有如风雪回旋飞舞。后者谓洛神亭亭玉立，有如盛放荷花的鲜艳美丽。灼，鲜明，花盛。芙蕖，荷花。渌(lù路)，水清貌。

秾纤得中与修短合度——这两句是说，肥瘦与长短，都恰到好处。秾，原指花木盛茂，此喻人体丰盈;纤，细小。此喻人体苗条。修，长。合度，合乎标准。

肩若削成与腰如约素——削成，形容两肩窄而下垂，俗称“美女肩”。约，束缚。素，白色丝绸。两句形容肩膀与腰肢线条圆美。

延、秀与呈露——“延”与“秀”这里都作“长”解。呈露，呈现。两句是说，洁白的长颈，露在衣领之外。

芳泽两句——芳泽，芳香的油脂。铅华，化妆的粉黛。弗御，不用。两句说洛神不施脂粉。

云髻两句——云髻，形容发髻浓密绻曲如云。峨峨，高耸之状。联娟，微曲的样子。也作“连娟”。

明眸善睐与靥辅承权——睐，顾盼。靥辅，颊上酒涡。高诱注《淮南子》云：“靥辅，颊边文，妇人之媚也。”又说：“靥辅在颊则美，在颡(sǎng嗓)则丑”。权，今作“颧”。眼下腮上突起部分。这是说颧下有酒涡承接。

瑰、仪、闲、绰态——瑰，原指美石。此为美妙之意。仪，仪态、举止。闲，通“娴”，文雅。绰态，绰约多姿。

旷世、骨象、应图——旷世，举世所无。骨象，骨法、人像。应图，合于图像。意指同图画中所画的一般。

璀粲、珥、瑶碧、华琚——璀粲，鲜明的样子。李注：“衣动之声。”误。珥，插。瑶碧，美石名。华琚，雕有花纹的佩玉。

远游、文履、雾绡、芳蔼——远游，履名。文履，有花纹的鞋。雾绡，轻细如云雾的绢绸。芳蔼，香气。

纵体、采旄、荫桂旗——纵体，轻举。采旄，彩色之幢。即用五彩羽毛装饰的旗杆，下垂旒苏的幢。桂旗，结桂为旗。“荫”，读为依廕之“廕”。

攘皓腕于神浒与采湍濑之玄芝——攘，《说文》：“推也”。此指“捋”。攘皓腕，即捋起袖子，露出雪白手腕。神浒，洛神所游之岸边。采，同“探”。湍濑(tuān lài团赖)，沙滩上的急流。李注引《汉书音义》应劭云：“濑，水流沙上也。”玄芝，黑色芝草。传为神草。

二、略述大意：

我对拉车的人说：“她那体态轻盈，翩翩然如鸿鹄惊飞;举动柔和，有如神龙腾空蜿蜒而游。见那神采，光泽鲜丽，胜过秋菊;肌体丰盈，像棵茂盛青松。那动作，在隐约之中，见她飞翔之状，有如轻云蔽月，有如流风回雪，在旋转飞舞。从远处观望，她有如太阳闪着豪光从朝霞中升起;靠近处细看，她又似出水的盛放荷花，亭亭玉立，雅丽非凡。她那身材，胖瘦适中，长短合度;两肩窄削，腰肢圆美。端详她的脸庞颈项，即：洁白长颈，呈露领外，她虽素面示人，却甚为娇艳：高耸的云髻，微曲的长眉，外朗的丹唇，内鲜的皓齿，加上明眸顾盼，笑靥盈盈，仪态万千，绰约多恣。再瞧她的装束打扮：其奇服举世无双，语调柔婉，骨像正似画图中之画一般美丽，身披着璀璨的丝罗衣衫，腰插雕有花纹的佩玉，头戴金翠首饰，且缀有闪光明珠;还有脚穿名贵绣花鞋，拖着长长的轻如云雾的绡裙，还散发一股幽兰般的微香，慢步徘徊在山隅崖角，忽地又放纵身躯，轻轻举起，肆意游嬉。她的左边，托依着用五彩羽毛和旒苏装饰的彩幢;右边则荫庇着以桂枝结成的桂旗。她还捋起衣袖，在水边急流的沙滩上采摘灵芝神草。

第二层：托波通辞，诚愫先达

余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺?感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。

一、诠词释句：

余情两句——我喜爱她的淑美，又恐不被接受，因之心境不宁而不乐。淑，善也。怡，乐也。

诚素与信修与要——素，通“愫”。诚愫，即真情。信，确实。修，美好。“要”，通“邀”，请也。

羌与习礼明诗——羌，发语辞，无义。习礼明诗，谓善言词。指有文化修养。李注：习礼，谓立德;明诗，谓善言辞。

抗、琼珶、和——抗，举起。琼、珶(dì弟)，均为美玉。和，应和、答应。

潜渊、期与眷眷、款实——潜渊，深渊。洛神居处。期，期会。古人指水为期。眷眷，恋恋不舍。款实，诚实的心意。

斯灵、我欺与感交甫之弃言——斯灵，指洛神。我欺，即欺我。“感交甫”句，李善引《神仙传》说，郑交甫在汉水边，碰上两位仙女，赠他玉佩，放在怀里，走了几步，发现玉佩没有了，回头看二女，也不见了。弃言，失信。

收和颜、静志——收，收敛。和颜，笑容。静志，谓宁静之感情。

申礼防以自持——申，同“伸”。重申，礼防，指礼教上规定的“男女有别”。自持，或作“自恃”，自我约束。

二、略述大意：

我从心里喜爱她的善美，又恐不被接受，故而心境不宁而不乐。这时又没有良媒帮助沟通而接近她。于是，只得托付水波去向她表达我的真爱的诚意，并解下自己珍惜的佩玉邀请了她。啊，这位佳人确实太美了，而且习礼明诗，道德与文化涵养都很高，更令人高兴的是，她竟举起美玉表示答应我的邀请，并且指水为期，还说定在她的住处相会。按眼前表现，她恋恋不舍的样子，似乎很诚实，然而怕只怕她会不会欺骗于我?想起《神仙传》所载郑交甫汉水边遇女仙失信之事，更使我不敢遽为相信。于是，我就收起笑容，镇定了情志，使自己冷静下来，并向她申明：这是礼法之大防，不可越界!从而约束了自己。

第三层，神光离合，长吟永慕

于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。

一、诠词释句：

徙倚——据《广雅·释训》：“仿佯，徙倚也。”《楚辞·哀时命》注：“徙倚犹低徊也。”低徊犹徘徊。徙倚、彷徨皆声转，义相通也(王念孙说)。两辞均为流连不去之意。

神光离合与乍阴乍阳——前者是说洛神之光彩，时聚时散;后者谓洛神之形，忽隐忽显。阴，暗;阳，明。神去时光暗，来时光明，所以，此阴与阳，指来去与隐显。

竦轻躯以鹤立——竦(sǒng悚)“耸”之古字，鹤立，似鹤而立。

践椒涂之郁烈——所行的是椒涂，即椒泥之道路。椒，花椒，香料。郁烈，浓郁的香气。

蘅薄与超与永慕——蘅薄，杜蘅丛生之地。草木聚生之处为“薄”。超，高也。一说惆怅。永慕，即久慕也。

二、略述大意：

于是，洛神大受感动，开始了低回彷徨，神光也因而时聚时散;神貌也忽隐忽显，来去无定。还将自己的轻轻身躯高高耸起，有如鹤立，好似将飞未飞之状。她走的是一条用椒泥涂抹的神道上，在杜蘅丛生之地。高歌长叹，表示永远思慕，其声甚为哀厉而弥长。

第四层：洛神起游，众灵嬉戏

尔乃众灵杂遝，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。

一、诠词释句：

杂遝与命俦啸侣——杂遝(tà沓)，众多之状。命俦啸侣，命，啸，均含呼唤邀请之意。犹今之呼叫同伴。

南湘二妃与汉滨游女——前者引用刘向《列女传》所载，相传舜南巡，死于苍梧，其二妃娥皇、女英自投湘水，遂为湘水之神。一说，用《山海经》所载天帝二女之说。看来，曹植此赋未用此说。后者，是指汉水之女神，即郑交甫过汉皋所遇之二仙女(详见《太平御览》引《韩诗》)。

匏瓜与牵牛两句——这里的“匏瓜”与“牵牛”，均为星宿之名。匏瓜，一名天鸡，独在河鼓星之东。“无匹”，没有配偶。即此星不与他星相接。牵牛，星名，与织女星各处天河两岸，故谓“独处”。

轻袿、猗靡与翳、延伫——轻袿(guī圭)，女子轻柔之上衣。一释“袿”为“挂”，系指帷帐。视文意，非宜。据刘熙《释名》所言：“女人上服曰袿。其下垂者，上广下狭如刀圭也。”应以一说为是。“猗靡”之释，也有二说：一说精妙之意;一说随风之貌。据《铨评》云：“猗亦作绮”，宋刊本《曹子建文集》亦作“绮”。因此，“绮靡”则含有精妙之意。其实，不必依仗校改原文而定释，“猗靡”一词，在晋人成公绥《啸赋》中就有句云：“藉皋兰之猗靡”。此“猗靡”，李注就释为，随风披拂之貌。翳，掩，遮蔽。延伫，延颈伫立观望。这是说，洛神举起长袖遮额伸颈远眺，不忍离去。

二、略述大意：

如此，众多水神相聚在一起，呼朋引类，各玩各的，好不热闹：有的在戏耍清流，有的则飞往水中小洲，有的在采摘明珠，还有的却拾掇翠鸟之毛。有些跟随在娥皇、女英二位湘水之神后边，有些又牵手汉水两位女神。可叹的是，“匏瓜”之星神孤零零地独自落在了河鼓之东，而“牵牛”与“织女”两星神，也是各居天河两岸，孤寂地独处。在此情此境之中，洛川之女神宓妃，也甚感惆怅，让自己轻柔的上衣随风飘拂，并举起长袖遮额伸颈远眺。

第五层：华容婀娜，令人忘餐

体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。

一、诠词释句：

体迅飞凫与凌波微步——前句说，身体比飞凫还要迅捷。凫(fú扶)，水鸟名，俗称野鸭或水鸭。后句是说，在水波上轻步行走。

飘忽若神与罗袜生尘——宓妃既为“洛川之神”，此又言“若神”，似乎有违常理。其实，非也。李善注曰：“凌波而袜生尘，言神人异也;洛灵即神，而言若者，夫神万灵之总称，言若所以类比，非谓此为非神也。”神行无迹，人行有迹，而洛灵乃洛川之神，为何又说：“罗袜生尘”呢?我认为赵幼文之说在理。他说：“窃疑子建盖以洛神拟人，故其思想、感情、行为一如人也，因曰如神、生尘以喻之”。

动无常则四句——形容行动飘忽，进止难料，出人意外，主要是描写其心理状态。常则，固定的规则。难期，难以预期，即难料。

转眄流精与华容婀娜——前者说，顾盼有神，眄(miǎn免)，斜视。一说，精，即“睛”，流精，目光流动。后者是谓秀丽容貌轻盈柔美的样子。这二句形容洛神娇媚之态。

二、略述大意：

她的身躯比飞凫还轻捷，飘飘然有如神。她(似人之神)在泛波的洛水上轻步行走，罗袜却染尘留迹。而她的行动，并无固定规则，时险时安;其行止，也难预期，好像已走了却又复回。她的目光流动，顾盼有神;那额面，也如滑润之美玉微闪光采。她的言辞，虽未布露，却可闻到其语气委婉有如芝兰喷香。她的容貌、丰姿，轻盈柔美，娇媚之态十分引人，实在令人忘餐永铭!

第六层：群神相助，水禽为卫

于是屏翳收风，川后静波，冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。

一、诠词释句：

屏翳与川后——屏翳，传说中的雨师。王逸《楚辞注》云：“屏翳，雨师名”。但曹植一直将其看成是风神。故言“屏翳收风”。川后，李善注：“川后，河伯也。”

冯夷与女娲——冯(píng平)夷，河伯名。李善在上文已言“川后”为河伯与此重复，疑有误。女娲，远古神话传说中的女皇，相传笙簧系她所造。

文鱼警乘与玉鸾偕逝——文鱼，传说中会飞的鱼。《西山经》云：“……状如鲤鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，夜飞而行”。警乘，车乘之警耳。玉鸾，系于车驾两旁的玉制鸾铃。偕逝，同往。

六龙俨其齐首——六龙，传说载太阳的车用六龙驾驭。此指众神驾六龙车而来! 俨其，俨然，庄严高昂之状。齐首，谓六龙一齐昂首而行。

云车与容裔——云车，神常以云为车。容裔，即容与，舒缓安详的样子。

鲸鲵与夹毂——鲸鲵(ní倪)，水栖哺乳动物，外形似鱼，雄者为鲸，雌者为鲵。夹毂(gǔ谷)，夹护着车驾，在两旁扶翼而行。毂，原指用以贯轴的车轮中心的圆木，此代指车。“卫”，即护卫。

二、略述大意：

于是乎，风神屏翳立即收住了在刮的大风，河伯也使河面安静下来，冯夷擂着响鼓助兴，连女娲也亮起嗓子清唱;会飞的文鱼，当起了车乘之警卫。玉制鸾铃挂在车之两旁叮当作响，一起同往;还有那驾车的六龙，一齐昂首行进。众神们以云代车，都表现了一种安详自得的样子;海鲸也不远万里赶来帮扶着车驾，一些水鸟自告奋勇地飞至这里，当了此次盛会的义务卫士。

第七层：神人异道，良会永绝

于是越北沚，过南冈，纡素领，回清扬。动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。

一、诠词释句：

北沚与南冈——北沚(zhǐ止)，北边之水中的洲。南冈，南方之山脊。《尔雅》曰：“水中渚，曰沚。”孔安国《尚书》注：“山脊曰冈。”

纡素领与回清扬——前者说回首相视。纡，回也。素领，指洁白的颈项。清扬，指眉目之间，婉然美好。清，指目;扬，指眉，回，运转。语出自《诗经·野有蔓草》诗云：“有美一人，清扬婉兮”。

交接与殊与当——交接，指男女交往之道。殊，不同。当，对偶。莫当，犹言无偶(见《司马相如传》颜注)。

罗袂掩涕与流襟浪浪——罗袂(mèi妹)，即丝罗衣袖，即举袖掩泪。浪浪，泪下浪浪之状。这句说，热泪流满衣襟。

良会永绝与一逝异乡——前者说这种美好的嘉会不再会有了。后者说，这一去就天各一方。李注：“良会，夫妇之道。”非是。

效爱与明珰——效爱，效，致也。致相爱之意。珰(dāng当)，古时妇女的耳饰。此指明珠制成的耳环。

太阴与忽不悟其所舍——太阴，即指神鬼所居之异境。不悟，不见，不觉察。舍，止也。这句是说，忽然看不见她在什么地方了。

怅神宵而蔽光——怅，怅惘。宵，暗冥。一说，通“消”，消逝，也通。蔽光，隐去了光彩，不见了形容。

二、略述大意：

于是，她越过北边水中渚沚，经过南面山冈，又回过头来相视一番，转动着清秀的眉目，开启了朱唇送来温柔轻声之语，陈述着男女交往之道。可恨的是，神人殊途，不能结合，可怨的是，在壮盛之年未能与君相配。她举起罗袖掩面哭泣，苦泪滚滚而下，沾满衣襟;可惜美好的嘉会此后永绝了，更可叹的是此去天各一方，不再有相见之日。因此，也没有互致相爱情意的时机，未能献给用江南明珠制成的耳环作纪念。虽然，作为神祇深藏于众灵聚居的异境，但仍将我心永远寄之于君王。忽然间，她不见了，不知去向何方?真是可恼啊! 她的灵光也隐去了，她的形貌更是无影无踪。

第四段：冀灵体复形

于是背下陵高，足往神留。遗情想象，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘反，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。

一、诠词释句：

背下陵高与足往神留——前句有二说：一说背，离;陵，大阜。故此句是从山上下来。又一说恰相反，是“背离低下之地而登高”。因将“陵”通“凌”，升高也。两说，似乎均通，但从当时地理环境看，应以后说为宜。后句是说，脚虽往前走了，而心还留在那里。

遗情想象与顾望怀愁——遗情，情思，留恋。想象，回想洛神的神情容貌。后句是说，频频回首，不愿离去，心中惆怅若失。

冀灵体之复形与御轻舟而上溯——前句希望神的形体重新出现。后句驾着轻舟逆流而上。

长川、绵绵、增慕——长川，大河，指洛水。绵绵，思绪不绝的样子。增慕，益增思慕之情。

耿耿、至曙、东路——耿耿，心境不宁之状。至曙，直到天明。东路，即东藩之路，指从洛阳返回壅丘的道路。

揽騑辔以抗策——騑(fēi非)，车旁之马，或叫骖。辔(pèi配)，马缰绳。这里泛指驾车的马。抗策，举起马鞭，即扬鞭。

二、略述大意：

于是，我离开低下之地朝那高阜攀登，但脚向前走了，而心仍留在那里。留恋的情思和洛灵的神情容貌总是留在记忆中，频频回首，不忍离去，怅惘若失。希望洛神的形体重新出现。为此，我驾着轻舟逆流而上去寻访，浮旋在大河上下而忘了归返。这时，绵绵不绝的思绪，总是萦绕心中，越来越增深了追慕之情。临夜心境不能宁静，总是不能入睡，沾了繁霜直至天明。最后，还是命仆夫们驾车步上东藩之归路，扬鞭催马急赶。然而，那种郁郁惆怅心绪，还是使自己沉溺于梦境之中不能自拔，徘徊不前。

****

我们比较详细地读完这篇《洛神赋》，我觉得还有一些问题有待进一步探讨。主要是——

一、曹植到底为什么要作此赋?

对此，古今一直有争议，如今似乎渐趋一致，但是，仍有一些疑窦未能尽释。古今之异说颇多，择其要者录之：

〈一〉旧说：“感甄之作”。主要代表为初唐学者、“文选学”创始者李善(详见《洛神赋》作者名下注，此略)。晚唐李商隐等人也附和此说，有诗云：“国事分明属灌均，西陵魂断夜来人。君王不得为天子，半为当时赋《洛神》”(见《王谿生诗集笺注》。但后人多指出其妄，视为“小说家言”。宋人刘克庄就曾深刻地指出：

《洛神赋》 子建寓言也，好事者乃造甄后事以实之。使果有之，当见诛于黄初之朝矣。

(见《后村诗话》)

清人冯浩笺注李商隐《东阿王》诗时，从反面征引了吴江徐逢源“未刊笺本”有关注曰：“……若论故实，则丕为世子在建安，一十二年，植赋《洛神》相去十五年矣。岁月悬殊，谓之泳史可乎?”从正面否定了作者的观点。近人也多不予采信。

但今人郭沫若却提出了一个略似“感甄说”的“模特儿说”，认为：“子建要思慕甄后，以甄后为他《洛神赋》的模特儿，我看应该也是情理中的事(《历史人物·论曹植》)。

<二>新说：在今通行注本中对于旧说，虽然取否定立场，但对曹植《洛神赋》的作意究竟是什么?仍有不少不同的揣测，主要有四说：

第一、“衷情难通说”。认为“本篇或系假托洛神寄寓对君主的思慕，反映衷情不能相通的苦闷。”(朱东润等人主张)

第二、“皇兄猜忌而失望说”。“看来，他(指作者)是在抒发对曹丕的猜忌而产生的失望和痛苦心情，对自己忠于君臣兄弟之间的亲密关系”而不理解的烦闷(瞿蜕园说)。

第三、“无寄兴说”(即“为艺术而作赋说”)。认为这篇赋表现了作者在遭受迫害、壮志不伸的条件下，仍然有所追求的精神。“虽然借鉴了宋玉神女赋，但在艺术上又另辟蹊径”。(吕慧娟等人主张)

第四、“原型说”。他们认为，曹植此赋是宋玉《高唐赋》、《神女赋》之仿作。其高唐神女故事，同涂山氏、简狄等传说一样，都可溯源至上古神话传说和仪式，是“出于同一母题和原型的众多故事”(赵家莹、陈仓的看法)。

面对如此诸多的揣测与说法，我看，以第四说最为合理。因为它比较符合曹植作《洛神赋》的创作动机和辞赋的主旨。至于郭沫若的“模特说”，是否也有可取之处呢?我认为如果人物的艺术创作(如美术的肖像画、雕塑中的人物塑等)务必借重模特儿的话，那么，文学创作，也少不了模特儿的作用。从这个视角出发，来看郭之“模特儿说”，未可全盘否定。

二、《洛神赋》在魏晋小赋中的历史地位。

从后世对《洛神赋》之喜爱与评价中，可以看出它不仅是魏晋小赋中的最主要代表作，而且也是我国整个辞赋文学发展中的重要一环，具有不可忽视的历史地位。中国书法史上著名的“二王”(即晋代王羲之及其子王献之)就曾各写《洛神赋》数十本，足见其受书法家们的倾慕之情。

曹植《洛神赋》同宋玉的《高唐赋》、《神女赋》等均属于“人神相爱”的模式。我们如将它们加以比较，就可显出前者比后者有若干重要的发展与创意。

首先，在题材上，《洛》赋不仅因袭旧题，更重要的是变化了旧题。宋玉笔下的“人神相恋”，夹杂着陈腐的“自荐枕席，人神相狎”的秽亵内容，这里已被删除，代之以“盛年未偶，一见倾心”的热恋情景。展现人们眼前的是：男者“托波通辞”，女者则“长吟永慕”，彼此真诚交流，双方心心相印与振荡。整个故事闪烁着圣洁的光辉和浓郁的凄美。

其次，在形象刻划上，特殊情况特殊处理。这是因为这赋描摹对象是神而非人，因此，作者就出了此策，即：①不实写其形，形似神似重于神似;②形象清晰引人，而又不施以工笔描绘，写得飘渺脱俗;③洛神既艳丽惊人，而又妙相壮严，尽具女性之神的色相。这样，人们就可从此赋中见到了旷世无双的、纯真美丽而多情的女神形象。

再次，在意境营造上，不同于其他作品。曹植此赋所选的艺术境界，是一种跃动生命、弥漫仙气和超凡脱俗的感人灵境，而不是平庸卑下和贪欲横流的那种俗境。在这里，你可瞧见：“翩若惊鸿，婉若游龙”、“神光离合，乍阴乍阳”、“凌波微步，罗袜生尘”和“动无常则，若危若安”等的虚实相生的特殊景象，感受到洛神那种高雅神态和超脱气质，让你不由自主地坠入另一世界的艺术灵境。

又次，在情节组合上，也有新招。先看，对环境描写，不像宋赋那样重重地涂上“巫山”的笔墨，曹赋对此，用了看似“轻描谈写”，实为周到细密的“结合法”，即在各个场景的描写中不露声色地结合进行。比如：写了“渌波”、“神浒”、“湍濑”、“清流”、“潜渊”、“神渚”和“北沚”等若干有关川水之景态，都是对洛川环境的渲染;还有征引了“南湘二妃”、“汉滨游女”、“冯夷鸣越”和“文鱼警乘”等一大批有关江河的神话故事，均为宓妃之洛水女神作环境铺垫和对身分的点染。全文用典虽多，却显得自然流顺。再看，在情节组合方面，也表现得多姿多彩。为了导入另一新境，在刻意重彩描绘洛神起游之后，乍现一群神灵尽情戏闹的场景，从而破除了旧式平铺直叙的呆滞现象。值得注意的是，在篇尾，当洛神隐去之后，有意识地缀上一节文字，专写男方惆怅若失的悲悼情怀，使故事馀音缭绕，富有含蓄之美。

最后，在辞采渲染上，尽效楚辞之丽。曹赋既然仿宋赋而作，在辞采上的妍丽，是很自然的，文中的丽辞在洛神形象的描绘上得到了集中的反映。它的那种艺术技巧，几乎成了后世倩女描摹的范本。古人云：“赋须曲折尽变”，“势曲固不害义直。”又云：“赋取于丽，而丽非奇不显，是故赋不厌奇，然往往有以竟体求奇，转而不奇者”。(详见刘熙载《艺概·赋概》)曹植此赋，除了上述情节结构上已体现了这些原则之外，在辞采经营上，也印证了清人这些议论的合理性，达到了：彩淡而丽，情隐而显，势正而奇。在这一点上，曹赋不单有异于宋赋，而且在若干方面超越了汉大赋。

附图六十：

曹 植