颜元

寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。

——颜元

简介

颜元（公元1635～1704年），字易直，又字浑然，自号习斋，河北博野人。颜元长期参加“耕田灌园”等农业劳动，后行医、教书，终生不仕。其主要著作有《四存编》、《四书正误》、《朱子语类评》、《习斋记余》等。他的学生李塨发展其学，世称“颜李学派”。

人物小记

颜元的父亲颜昶曾被蠡县一位小官吏朱九祚收为养子。颜元生在朱家，原名朱邦良，后其父颜昶因与朱家失和，于明朝末年颜元四岁时，随清兵逃往关外。其母王氏因夫杳无音讯，于颜元12岁时改嫁。颜元便同其养祖父母一起生活。养祖母去世，颜元代父居丧，行朱子“三日不含，朝夕哭”的家礼，饥饿哀哭几至于死。

颜元8岁启蒙，从学于吴持明。吴能骑、射、剑、戟，精战守机宜，通医术，又长术数。因此，颜元从小所受的教育就与众不同。19岁，颜元又师从贾珍。贾珍主张以“实”为生活的准则，提倡“讲实话，行实事”，这对于颜元后来的“实学”思想有很大的影响。同年，颜元中秀才，但不久“遂弃举业”。20岁，颜元“究天象、地理及兵略”，此时朱家因讼中落，生活由颜元“耕田灌养”。21岁，颜元“阅《通鉴》，忘寝食”。此后他学医，“学兵法，究战守机宜，尝彻夜不寐”，并且还学习技击。24岁时，颜元开私塾教书，此后多赖开药铺行医为生。

颜元的学术思想有一个变化发展过程。24岁时，他“深喜陆、王，手抄《要语》一册”。26岁时，他始知程朱理学之学旨，34岁时他“因司周公之六德、六行、六艺，孔子之四教，正学；静坐读书，乃程朱王为禅学、俗学所浸淫，非正务也”。从此以后，颜元力主恢复尧舜周孔之道，猛烈抨击程朱陆王学说，从原来笃信理学变成批判理学的杰出代表，学术思想发生了根本性的转变。

主要思想

颜元思想的最大特点是以“实学”来批评宋明理学的“虚文”。他认为朱、陆都背离了孔孟的精神，主张回到孔孟。

关于《大学》中的“格物”，朱熹训“格”为“至”，将“格物致知”解释为“即物而穷理”。王守仁则将“格”训为“正”，“格物”即是以“正念头”为入手的道德实践活动。

颜元从实践的角度解释“格物”，认为“格物”即是“犯手实做其事”。颜元首先肯定知的对象物是客观的，此为知之体，即质实、对象。人的感官和思维必须施加于对象物之上，才算发挥了功能、效用。其次，又肯定人具有潜在的认识能力，但人的这些能力也是在“玩东玩西”的摸索、考察的过程中培养起来的。最后，致知不能只停留在读书、讲问、思辨方面，而必须在感性实践、亲身实行之后才能致其知。

在他看来，儒学之于国计民生是有用之学，不能利国利民的空疏无用之学是曲学、异端。真儒即在士农工商等四民社会的各行各业中，体现在其功效上。他把义与利、道与功，也即儒家的道义与民众的功力统一了起来，认为不谋利己功者是空寂、腐儒，而能斡旋乾坤、利济苍生的人才是圣贤。颜元重视学术对社会政治的作用，主张动的哲学，肯定自强不息、积极有为。他提倡“实学”，他所提倡的学习科目曰“实文”；学习方法曰“实学”、“实习”；所提倡的行为曰“实行”，所提倡的事功曰“实用”；所提倡的性体曰“实体”。他对博学的解释是：“博学之，则兵、农、钱谷、水火、工虞、天文、地理，无不学也。”在主持漳南书院时，他就开设了这些科目。

颜元坚持理气合一论和人性之道德理性与自然之性的合一观。颜元坚持孟子的性善论，认为性善，才、情、气质亦善，并没有把人之本性的善与人之才、情、气质割裂开来；颜元重习行，而习行依赖于气质，依赖气、形、才、情。颜元认为，真正的儒家应该是体用一致，而不能割裂体用关系。他强调以“用”为轴心的体用不二论：“人皆知古来无无体之用，不知从来无无用之体。既为无用之体，则理亦虚理。”