《吴伟业·沁园春》原文赏析

观潮

八月奔涛，千尺崔嵬，砉然欲惊。似灵妃顾笑，神鱼进舞; 冯夷击鼓，白马来迎。伍相鸱夷，钱王羽箭，怒气强于十万兵。峥嵘甚，讶雪山中断，银汉西倾。孤舟铁笛风清，待万里乘槎问客星。叹鲸鲵未剪，戈船满岸;蟾蜍正吐，歌管倾城。狎浪儿童，横江士女，笑指渔翁一叶轻。谁知道，是观潮枚叟，论水庄生。

钱江秋涛之壮观，千古称绝，历代有人为诗为词，颇多佳作，要写出新意来甚为不易。吴梅村毕竟被誉为“本朝词家之领袖”(张德瀛《词征》)，艺高胆大，他这首《观潮》词，的确写得不同凡响。其描摹景物之雄浑洒脱，感慨抒怀之苍凉沉郁，实有令人不可捉摸者，亦特殊的身世境遇使然。

钱江之潮，以农历八月十八日最为汹涌。乍来之时，远若素练横江，声如金鼓;近则亘如山岳，奋似雷霆。着一“奔”字，大潮之声势顿出。“崔嵬”，山高峻貌。狂涛奔来，如千尺高山，令人动魄!“砉然”，本状皮骨相剥离之声，此处，形容观潮者心惊胆战，咋舌不已。首三句可谓先声夺人，突兀而来，四座皆惊。“似灵妃”二句，继续描写潮势。古人视钱江大潮为“海鳅之出入”、“神龙之变化”，更有许多传说。“灵妃”，指水中仙子;“神鱼”，当指鲛人，传说它会织绸子，眼泪滴下来都能变成珍珠。两句是说江中女神袅娜舒袖，频转秋波，鲛人则挥动素练，翩翩起舞。作者颇谙节奏变化之法，此二句以舒缓出之，写得很美。浪涛总有谷、峰，此处之纡徐，正为逗出下面的急骤。冯夷为古代传说中的江河之神。“冯夷击鼓”，是状大潮的巨响;“白马来迎”，是说潮头如万匹白马乘风奔腾。“伍相”，指伍子胥，春秋时楚人，后为吴相国。吴破越，越王勾践卧薪尝胆，暗中准备复国。事为子胥觉察，便屡次劝谏吴王夫差。不料吴王不仅不听谏言，反而赐剑让子胥自刎。子胥临死时嘱咐儿子将自己的眼悬挂在南门之上，以观越国灭吴。吴王闻之大怒，取子胥尸体用皮囊裹了，抛入江中(见《史记·伍子胥列传》)。传说从此钱塘江上便有了波涛滚滚的大潮，那是伍子胥暴怒所致。(鸱夷，是一种革囊。)“钱王羽箭”二句，仍是借以喻写潮势之汹涌澎湃。相传五代时吴越王钱缪曾筑捍海塘，因怒潮汹涌，版筑不成。镠于是造竹箭三千，在垒雪楼命水犀军(以水犀牛皮为铠甲的兵勇)架强弩五百以射潮，迫使潮头趋向西陵，遂奠基以成塘(事见清吴任臣《十国春秋·武肃王世家》)。宋孙光宪《北梦琐言》则说：“杭州连岁潮头直打罗刹石，吴越钱尚父(镠)俾张弓弩，候潮至，逆而射之，由是渐退，罗刹石化而为陆地。”苏轼《八月十五日看潮五绝》有句云：“安得夫差水犀手，三千强弩射潮低。”这里是说怒潮排山倒海之势盛于千军万马呐喊冲锋。“峥嵘甚”以下，又以雪山崩断、天河倾泻进一步夸饰大潮的雄伟壮观，至此戛然煞住上片，使人惊诧未已。上片全是景语，写得有声有色，生动传神。

过变“孤舟铁笛风清”句，变幻节奏，渐入慢拍，境界别开，流露出隐居避世的思想。“铁笛”，多指隐者或道士所用乐器。《宋史·方技列传》载孙守荣曾遇异人，教以音律推五行之术，又授以铁笛。孙吹笛市中，其占卜之术极灵验。又宋朱熹《铁笛亭诗选序》云：“侍郎胡明仲尝与武夷山隐者刘君兼道游，刘善吹铁笛，有穿云裂石之声。”这句是说潮落之后，只身一人乘舟按笛，月明风清，做一个隐者，似可超脱了。又忽发奇想：若能乘槎而去，就更飘飘乎仙人也。晋张华《博物志》说，天河与海相通，有人从海上乘槎而去，到了天河，见到牛郎织女。“叹鲸鲵”二句又转，从虚幻的遐想中回到现实中来。鲸、鲵，均指狰狞而巨大的鱼。古以鲸鲵喻指凶恶之人，此处似指清征服者，这反映了梅村的民族意识和故国之思。“戈船”，战船。《汉书·武帝纪》颜师古注引臣瓒曰：“伍子胥有戈船以载干戈，因谓之戈船。”由此二句推测，此词或写于梅村出山之前。“蟾蜍正吐”以下，极写人们都很麻木，只有自己是清醒的。承上文，一方面是战船林立，气氛十分紧张;一方面又是月明夜稀，歌舞良宵，寻欢作乐的戏水儿童，游江的红男绿女，渔翁悠然横舟，这就形成了鲜明的对照，表现出作者的焦灼和忧虑。这样写，便使词作超出了即景写潮、充其量发一点兴亡感慨的窠臼，表达出作者更为深切的也更为现实的忧患意识。结句既是指静观的渔翁，更是指冷峻思索的作者，一种无可奈何的长吁短叹，不无自嘲语味。“观潮枚叟”，汉枚乘曾作《七发》，其中观潮一段，写得最为精采;“论水庄生”，《庄子》中有《秋水》篇。作者以枚乘与庄子自喻，表现出内心出世与入世之间深不可解的矛盾。结句表面上看缺乏力度，实质上剖露了心迹。这一笔还是沉至郁勃的。作者自己在思考，也启迪读者去深味，非以响亮作结，而以味厚收束，亦是别样经营。《四库全书提要》评《梅村集》曰：梅村“以其余技，度曲依声，亦复允足接迹屯田，嗣音淮海。王士祯诗云：‘白发填词吴祭酒。’亦非虚美。”“余技”的说法很有意思，梅村以诗名，原未曾想以词传世，故所作洒得开，纵横不羁，全无拘谨。老辣之处，有清一代鲜见其匹。