〔注释〕对坤卦的卦辞、爻辞的解释，见本书《坤卦》。坤：顺应。驯：顺势。直：为人正直。方：品行方正。光：广大。以时发：意思是人有了卓越的品质和才能，需涵养深沉，不能急于表现，要根据具体情况以时而发。知：智慧，才智。光：广大。知光大：是说由于有杰出的才智，效力于朝廷，虽无大成就，最终会有好结果。文：色彩，花纹，这里指美德、才华。中：这里意为内里，指心灵。道穷：以爻位解释爻辞，“上六”为连续第六根阴爻，阴势盛至极点，物极必反。永贞：《象传》解读为永远正直。

(施忠连)

〔鉴赏〕《象传》对坤卦的卦义的表述十分允当，它说：“地势坤，君子以厚德载物。”显然，这个判断是对照乾卦的《象传》作出的，因为两句的字数和句型都相同，用字对称。从文字上看，“厚德载物”是《彖传》“坤厚载物，德合无疆”八字的进一步的浓缩，而从观念上看，可以说是坤卦全部卦爻辞和《彖传》思想的结晶。

《象传》这一判断的前提是“地势坤”，这里的“坤”字解为“顺”，即顺应天道。大地无比深厚、广阔、辽远，持载、养育万物，功德无量，仍然顺承于天，而且正是由于顺应天道，按照四季的天时生长万物，才使世界呈现一派生机。因此人们要取法大地，厚德载物。

“厚德”二字兼有四义，其一是道德品质深厚，心灵深处纯洁无邪，行为有坚实的思想基础，精神达到非常崇高的境界；其二是推己及人，己欲立而立人，己欲达而达人，道德影响覆盖面非常广阔；其三是性情敦厚，为人正直，待人真诚；其四是仁厚宽容，不念旧恶，以德报怨，善于团结他人。这样“厚德”的观念就否定了这样一些虚假的道德行为：做表面文章以博得人们的称赞；矫揉造作，以某些伪装看似合乎道德的行为来自欺欺人；矫情，即做得比有道德的人还要过分，以某种别出心裁然而违反常情的行为来显示自己的高明，既危害自己，也伤害别人。这些都违背《象传》提倡的厚德。

“载物”不仅突出了厚德概念中宽厚容人的含义，更重要的是进一步指明道德不应只反映在其个人的思想品质上，而且应当表现为其产生的社会效应，能够造福社会。大地之德既能容载万物，又能养育万物，因此，人的品德不能仅仅满足于独善其身，也不能只是停止于博施济众，让他人被动地接受施舍，而且要以自己的道德品质和行为感化他人，完善环境，使他人具有为善向上的自觉性，并使国家能够焕发生机，社会健康地发展。这才是“载物”的完整含义。

在《象传》看来，道德是纯洁的品质，是崇高的精神境界，又是一种智慧，更是无比强大的精神力量。因此，它虽然不考虑功利，但是必定大有利于社会，也赋予个体克服前进道路上的种种障碍、战胜人生途中的巨大挑战、转变困境的睿智和精神力量，为他们建功立业创造各种主、客观条件。“六二”《象传》“‘六二’之动，‘直’以‘方’也。‘不习，无不利’，地道光也”、“六三”《象传》“‘含章，可贞’，以时发也。‘或从王事’，知光大也”，以及“六五”《爻辞》“‘黄裳元吉，’文在中也”，都清楚地反映了这一信念。对于那些受制于他人，又想有所作为、取得成功的人来说，道德的作用是显而易见的。因为虽处于下位，但是道德高尚，办事公道，待人以诚，就能得到上下左右各方面的人的理解、关心、支持和帮助，这样就不会做不成事情。“用六”《象传》说“‘用六永贞’，以大终也”，则把道德同最终的成功直接联系在一起了。当然，道德不能保证一个人获得财富、地位和权力，就此而言，它并不能使人在每一件事情上取得成功；但是道德使人有一个正确的方向，能够使他在各种事情上发挥出自己最大的力量，虽然他在某件事情上失败了，或是终生穷困，甚至牺牲了生命，但是我们仍然可以说，他度过了一个成功的人生。

乾、坤两卦是《周易》一书的总纲，《象传》把这两卦的卦义加以并举，反映了一种非常深刻的哲学思想。如果割裂这两个卦义，分别加以绝对化，走向极端，就会产生祸患。《象传》把它们结合起来，打造为统一的《周易》精神。刚健有为并不是强横霸道，咄咄逼人，也不是恃才傲物、目空一切、天马行空、独往独来；厚德载物不是循规蹈矩，墨守成规，也不是鲁钝木讷，毫无主见，人云亦云，更不是一味地逆来顺受，委曲求全。海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚，刚健与宽容，自强不息与厚德载物的结合，是《周易》精神的真谛所在。这种结合构成了中国文化的精髓，成为中华民族精神的最重要的特征。