诗词研究·诗学概念·稽古日新

古代诗学概念。语见清毛先舒《诗辩坻》卷一《总论》：“始于稽古，终于日新。”稽，考究，研习。说明诗人从事创作必先经过一个学习古人的阶段，然而最终又须以追求创新为目的，要求诗人创作，必须学古与创新、继承和发展相结合。这种观点早为前人提出，《文心雕龙·通变》：“变则其久，通则不乏。”“通”谓“因”，“变”谓“革”，强调文学创作学古、求新不可偏废。皎然《诗式》卷五：“作者须知复变之道，反(返)古曰复，不滞曰变。若惟复不变，则陷于相似之格。”说明诗歌创作应该复而能变，既能符合诗歌的基本规范，又不陷入“相似之格”。毛先舒稽古日新说与前人这些思想是一致的，同时，它又是针对现实的诗风提出的救弊主张。他在同一条诗话里，不同意如下一种看法：“夫诗必自辟门户，以成一家，倘蹈前辙，何由特立!”他认为，诗歌经过漫长的历史发展阶段以后，“体既屡变，备极范围”，主要的体裁格式都已经具备，后人写诗，想超越这些范围，完全“创发”新义，自成一格，是徒然无益的愿望。他批评晚明骛新求异的诗人“哆口高谈，皆欲呵佛”，其实他们自己的创作缺点很多。有鉴于此，他强调学古的重要性，希望人们“思古训以自淑，求高曾之规矩”。毛先舒以上批评主要针对公安派及其追随者。由于他受明、清之际思想学术正统化思潮的影响，文学思想的某些方面趋于保守，对公安派富有革新意义的诗学倾向评价很低，这暴露其文学观的保守性。但是，公安派一度不重视学习前人优秀的文学遗产，艺术上存在俚陋的缺点，这在其追随者中变本加厉。就此而言，毛先舒上述批评又有合理之处。他反对写诗完全阻断“前辙”，“自辟门户”，却同意“因变成化”。这种变化建筑在学古的基础上，犹如蜜蜂先采花后酿蜜，冶工先取矿后熔金。稽古日新说正体现了他对二者关系的辩证把握。刘熙载说：“诗不可有我而无古，更不可有古而无我，典雅，精神，兼之斯善。”(《艺概·诗概》)虽与毛先舒稽古日新说强调的重点略有差别，在要求兼有因革方面，他们的观点适相一致。