诗词研究·诗学概念·物化

古代与诗论有关的美学概念。《庄子·齐物论》记庄周梦蝶，不知庄周梦为蝴蝶还是蝴蝶梦为庄周，“此之谓物化”。物化，是一种思维的境界。人类认识世界万物，都是主体作用于客体，于是就产生了是非。物化，是在认识过程中忘却主体自己，随物而化。“庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与?不知周也”。如果庄周梦为蝴蝶，仍然记得自己是庄周，则必生是非之心，就很难“自喻适志”。物化，是将主观精神融化于客观事物，从而泯灭物我的时空界限，使主客体冥合为一，自由转化。物化，不是形而上地割裂主体和客体，它是“独与天地精神往来，而不傲倪于万物，不谴是非，以与世俗处”(《庄子·天下》)。物化不是遁离世俗，是融化自己于任何事物环境之中，是涵融万有，一无滞碍。庄子的物化说，影响于文论，就产生了“神与物游”以达物化的理性认识。刘勰说：“故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键;物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌;关键将塞，则神有遁心。”(《文心雕龙·神思》)苏轼叙说文与可画竹的经验是“必先得竹于胸中”(《筼筜谷偃竹记》)。又《书晁补之所藏文与可画竹》诗说：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神。”这都是指创作过程中的物化境界。王国维《人间词话》论述的“无我之境”，也是一种物化境界。“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”庄子的物化说，还指的是技艺上的神妙境界。 《达生》篇说：“工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。”工倕以手指画圈，达到妙合圆规的程度，是由于他不断实践，手技熟练得与物象自然谐和，不须费心计量，所以心胸澄明空灵，一无窒碍，与物俱化。引申到诗文创作，在技法上就形成了反对雕琢，天人合一的审美取向。黄庭坚评杜甫到夔州后诗和韩愈自潮州还朝后文章：“皆不烦绳削而自合矣。”(《与王观复书》)又说：“杜子美诗妙处，乃在无意于文，夫无意而意已至。”(《大雅堂记》)沈德潜评李白诗：“想落天外，局自变生，大江无风，涛浪自涌，白云卷舒，从风变灭。此殆天授，非人力也。”(《说诗晬语》)这些都揭示了诗文艺术技巧上炉火纯青的物化境界。综上可见，诗文中的“物化”主要包括思想和技巧两个方面的内容。