诗词研究·诗学概念·清空

古代诗学概念。指空灵清雅的诗歌审美境界。语见南宋张炎《词源》，作者标举“清空”与“质实”相对，用以论词，云：“词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。姜白石词如野云孤飞，去留无迹;吴梦窗词如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段。此清空质实之说。”按张炎用“清空”一词来概括姜夔的词风，其目的是为了补救吴文英词的浓艳、堆砌以至晦涩的弊病。所谓清空，即是“如野云孤飞，去留无迹”的境界。清沈祥龙《论词随笔》释之云：“清者不杂尘埃之谓，空者不著色相之谓。清则丽，空则灵，如月之曙，如气之秋。表圣之诗，可称之词。”司空图《二十四诗品》特别强调冲淡的风格与空灵的意境，如论“典雅”云：“落花无言，人淡如菊。”论“清奇”云：“神出古异，淡不可收。”论“形容”云：“俱似大道，妙契同尘，离形得似，庶几斯人。”皆合于张炎所谓“清空”之境，可见张炎此论当受司空图的影响。此外，宋末元初诗坛出于对宋代江西诗风的反省，普遍反对以文入诗、以议论入诗，批评好使事用典、铺陈排比的倾向，诗论家偏向于一种空灵的富于神韵的审美趣味。如姜夔《白石道人诗说》)叙“自然高妙”之境为：“非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙。”严羽以“羚羊挂角，无迹可求”、“透彻玲珑，不可凑泊”描写盛唐人之“兴趣”(《沧浪诗话》)。刘将孙以“清气”论诗，谓其如人中之仙，植物中之梅，鸟类中之鹤。“感赏于风露之末，畅适于无人之野”，其品极高，绝无一点尘俗之气(见《彭宏济诗序》、《九皋诗集序》)。林防则以禅论诗，标举“句法清圆旨趣空”之“空趣”(《白云集序》)。这些议论与张炎“清空”之说相先后，都是当时时代的审美趣味在诗论、词论中的表现。然“清空”与“质实”本是一组相对应的审美概念，近于“虚”与“实”的关系，若过分地偏于一端，便易产生流弊。刘熙载《艺概·文概》云：“文或结实，或空灵，虽各有所长，皆不免著于一偏。试观韩文，结实处何尝不空灵，空灵处何尝不结实。”故张炎以后以“清空”论诗词者，多注意不作极端之论。如清贺贻孙《诗筏》云：“清空一气，搅之不碎，挥之不开，此化境也。然须厚养气始得，非浅薄者所能侥幸。”周济《介存斋论词杂著》云：“初学词，求空，空则灵气往来;既成格调，求实，实则精力弥满。”所论便比较全面一些。