诗词研究·诗学概念·心斋

与诗学有关的文论概念。语见《庄子·人间世》：“若一志，无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也……瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”这是庄子用来表示获得内心空明虚静的概念，它与一般祭祀的斋戒不同，是针对内心精神状态而言的。庄子讲天地之大道自然运行，人须达到与宇宙生命相契合的境地才获致自由，其途径即是“心斋”：排除杂念，专一心志，不拘泥于耳目之类感官知觉，不拘泥于心智之理性思虑，而是与空明之气相感应，因虚空而能容受万物，通于大道，获得吉祥。这也就是《知北游》中所谓“疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知”的方法。庄子这一思想继承了老子“涤除玄鉴”、“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”的思想。除道家外，当时的诸子百家，也有近似的说法。如荀子说过：“治之要在于知道。人何以知道? 曰心。心何以知? 曰虚一而静。”(《解蔽》);韩非亦云：“虚则知实之情，静则知动之正。”屈原《远游》：“漠虚静以恬愉写，淡无为而自得。”由“心斋”而得的“虚静”的精神状态，庄子以“坐忘”名之：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”(《大宗师》)即摆脱了感官拘束，抛弃机心智性，浑然与大道相通的境界。“心斋”不仅有助于获致宇宙大道，于工艺创作也是相通的。《庄子·达生》就有梓庆对创作前心境准备的自述：“未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄;斋五日，不敢怀非誉巧拙;斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。”富于哲学意义的“心斋”移入文艺领域，成为创作中以虚静空明之心观照、容纳审美对象的重要理论，论析者如陆机《文赋》：“伫中区以玄览”、“罄澄心以凝思”，“课虚无以责有，叩寂寞而求音”;南朝宋宗炳主“澄怀观道”(《宋书·隐逸传》)、“澄怀味象”(《画山水序》);梁刘勰《文心雕龙·神思》：“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”唐张彦远《历代名画记》讲“物我两忘，离形去智”;宋朱熹《清邃阁论诗》：“若虚静而明，便识好物事，虽百工技艺，做得精者，也是他心虚理明，所以做得来精。”等等。总之，“心斋”概念对文艺创作意义重大。作为文艺创作主体的心斋虚静而明，在创作过程中极端重要。诗人进入审美观照时，以主体摆脱杂事欲念为前提，而专心一致于创作。因为心斋的虚静而明，为审美主体的自由观照提供了必要的前提。心境愈自由，愈能获得美的享受。