诗词研究·诗学概念·以禅喻诗

古代诗学概念。借佛家禅理以比喻创作与批评。语见宋严羽《答出继叔临安吴景仙书》：“仆之《诗辨》，……其间说江西诗病，真取心肝刽子手。以禅喻诗，莫此亲切，是自家实证实悟者。……吾叔谓：‘说禅非文人儒者之言。’本意但欲说得诗透彻，初无意于为文，其合于文人儒者之言与否，不问也。”又其《沧浪诗话·诗辨》云：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。……惟悟乃为当行，乃为本色。”“禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。……具正法眼，悟第一义。若小乘禅，声闻、辟支果，皆非正也。论诗如论禅：汉魏晋与盛唐之诗，则第一义也。大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣。晚唐之诗，则声闻、辟支果也。”以禅喻诗，并非严羽首创，北宋苏轼、叶梦得与吴可等已开其端。如吴可《学诗诗》提出“学诗浑似学参禅”之说，叶梦得《石林诗话》卷上“禅宗论云间有三种语，……老杜诗亦有此三种语”，均为严羽“以禅喻诗”之先河。但是比较而言，严羽理论自成系统，影响更为深远。严羽“以禅喻诗”，是说诗道与禅理相互发明，因当时文人重禅之风气，借禅为喻，意在阐明诗理，并非引禅入诗而以禅理代替诗论。严羽之喻，重在妙悟，提出“不涉理路，不落言筌”、“羚羊挂角，无迹可求”等论，要求从诗人的艺术思维出发，把握诗歌的艺术特征。这正接触到形象思维与逻辑思维区别的问题，对后世文学家颇有启迪。但是严羽的“以禅喻诗”，重“妙悟”而不提现实生活，忽视创作客体而论诗歌创作。所论含有迷离恍惚的非科学玄想的成分，又是其理论缺陷。参见“诗如禅”条。