诗经《颂周颂闵予小子之什·丝衣》原文|译文|注释|赏析

丝衣其紑，载弁俅俅。^①自堂徂基，自羊徂牛;^②

鼐鼎及鼒，兕觥其觩。^③旨酒思柔。^④不吴不敖，

胡考之休!^⑤

【注释】 ①丝衣：装神受祭的尸所穿的衣服(见杜佑《通典》引刘向《五经通义》)。其紑(fou 浮)：紑紑，洁白鲜明的样子。载：通“戴”。弁：皮帽子。俅俅：形容冠上修饰美丽的样子。《说文》：“俅，冠饰貌。” ②堂：庙堂。徂：同“且”、“而”(从陈奂《毛诗传疏》说)。基：“畿”的假借，门槛(从马瑞辰《通释》说)。 ③鼐(nai 奈)：大鼎。鼒(zi资)：小鼎。都是古代的食器，下有三脚，旁有两耳。兕觥：用兕牛角做

的酒杯。觩(qiu求)：兽角弯曲的样子。 ④旨酒：美酒。思柔：即柔柔，指酒味柔和。 ⑤吴：大声说话。敖，通“傲”，傲慢。胡考：老寿。休：吉庆。

【译文】 身穿丝绸白又亮，漂亮帽子戴头上。庙堂直到门槛外，有的献牛有献羊。大鼎中鼎加小鼎，兕角酒杯弯又长。酒味柔和甜又香。轻声细语不傲慢， 保佑我们寿命长。

【集评】 宋·王质：“将祭而视牲、视馔、视器之类也;既毕燕以劳之。 ‘自堂徂基’， 自上而下也; ‘自羊徂牛’， 自小而大也; ‘鼐鼎及鼒’， 自大而小也。 言往复检校也。” ( 《诗总闻》)

宋·朱熹： “此亦祭而饮酒之诗。 言此服丝衣爵弁之人， 升门堂，视壶濯笾之属，降往于基。告濯具， 又视牲，从羊至牛，反告充， 已乃举鼎幂告洁， 礼之次也。又能谨其威仪，不喧哗，不怠敖，故能得寿考之福。”(《诗集传》卷十九)

清·方玉润：“右《丝衣》一章，九句。此诗为绎祭不难辨，唯《序》既曰， ‘绎、宾尸’，又曰， ‘高子曰，“灵星之尸也”’，则不可解。夫高子为谁?‘灵星’与 ‘绎祭’何涉?孔氏曰： ‘高子不知何人，唯公孙丑称高子之言以问孟子，是高子与孟子同时。赵岐以为齐人也。灵星则《汉书·郊祀志》云，“高祖诏御史，其令天下立灵星祠。”张晏曰，“龙星左角曰天田，则农祥也，晨见而祭之”。’故高子论他事云 ‘灵星之尸’，后人因引以为证。然上文言‘绎宾尸’，下即云 ‘灵星之尸也’，似此宾尸非他， 即灵星之尸之意，故不可解。且高子与孟子同时，去子夏已远，胡为子夏作序而引高子之言?若云后人引以为证，则后人为谁?又胡为而因高子之言以证此尸耶?《集传》既知其误，而又云， ‘此亦祭而饮酒之诗’。案诗云绎祭详矣，饮酒则无一语及之， 又何必沾沾必饮酒为言也?姚氏曰， ‘且阙疑’， 愚亦曰， 且阙疑也!”( 《诗经原始》卷十七)

今·高亨：“这篇是周王举行养老之礼所唱的乐歌。周王每年设宴请贵族和士阶层的老年人吃一次，叫做养老。”(《诗经今注》，上海古籍出版社，1980年版)

今·程俊英：“这是周王祭神的歌舞诗。所祭何神，古说不一， 皆无确证，只得存疑。”(《诗经译注》，上海古籍出版社，1985年版)

【总案】 这是周王朝祭神的歌舞诗。诗先写祭祀开始的情形。诗人用助祭者对祭祀一丝不苟的态度，衬托出主祭人对神灵的无比敬重与虔诚。继写祭祀之终的宴饮，从大家彬彬有礼，谨慎行事，可看出祭祀活动自始至终都被一种庄严肃穆的气氛所笼罩。全诗描写细腻生动，当时祭神的场面宛然可想。