觅灯因话《贞烈墓记》原文|注释|赏析|译文
天台县郭老，[1]五十无子。祷于神，梦白雉集于庭，遂生女，因名雉真。聪慧有色，略通书数。[2]年十七，嫁同里旗卒，[3]姿色甚丽，见之者莫不啧啧称赏。年二十三，因夫卧病，至里社祠中祈祷。[4]本卫千夫长李奇见之，[5]心慕焉。时至正四年八月也。[6]去县八十里，地名杨村，向设亭障，[7]分兵戍守，李遂遣卒行。郭氏独居，李乃日至卒家，百计调之，郭氏毅然莫犯。经半载，夫归，具以情白。为属所辖，罔敢谁何。一日，李复来，卒故匿床下，听其语涉戏，大怒，持刃出，而李脱走。李诉于县，捕系穷竟，案议持刃杀本部官，罪该死，桎于囹圄中。[8]从而邑之恶少年与吏胥、皂隶辈，无有不起觊觎之心者。而李尤其日夜夤缘，[9]欲速杀其夫，使郭氏无所归。故属其左右邻，不与馈食。左右邻皆伍中人，无不畏李本官者。郭氏时生男六岁，女四岁。郭老死矣，茕茕一身，乃躬馈于卒，[10]哀号载道。归则闭房绩纺，人不敢一至其家。
久之，府檄调黄岩州，[11]一狱卒叶姓者至，复有意于郭氏，欲以情感之，乃顾视其卒，周其饮食，宽其桎梏，情若手足，卒感激入骨。一日，卒所卧竹床，肤色皆青，节节生叶，若素种植者，卒与同禁者皆惊喜，吏亦来贺，以为肆赦可待。叶独心恶之也。忽狱中传有五府官出。[12]五府之官，所以斩决罪囚者。叶心喜，遂入以报曰：“祯祥之兆，未必非祸祟也。”且煦煦顾怜其子女，切齿骂李，以为不仁，与卒抱持而泣。已乃谓曰：“我与尔爱如手足，尔万一不保，尔妻必入仇人之手，子女为人奴仆，顾我尚未娶，宁肯俾我为室乎?若然，我之视汝子女，犹我子女也。而且无快仇人之心。”卒深诺其言。叶乃令郭氏私见卒。卒谓曰：“我死有日，此叶押狱性柔善，[13]未有妻，汝女可嫁之，无甘心事雠也!”郭氏泣曰：“尔之死，以我故，我又能二适以求生乎?”既归，持二幼，涕泣而言曰：“汝父以娘故，行且死。等父死，娘必不生。儿辈无所依怙，终必死于饥寒， 不若娘死于汝父之前，事或可解。卖汝与人，或可度日。盖势不容已，将复奈何?汝在他人家，非若父母膝下，毋仍旧娇痴为也!天苟有知，使汝成立，岁时能以卮酒奠父母，则是为有后矣。”遂携二儿出，至县前，遇人具道其故。行路之人，为之掩泣。有怜之者，纳其子女，赠钱三十缗，郭氏以三之一具酒馔，携至狱，与卒相持，哽咽不能语。既而以二分之一与之曰：“君扰押狱厚矣，可用此答之。又余钱若干，可收取自给。我去一富家执作，为口食计，恐旬日不能馈食故也。”泣别而出，走至仙人渡溪水中，危坐而死。
渡头人烟凑集，一时喧哄。又此处水极险恶，竟不为冲激倒仆，人以为奇，走报县官。官往检视得实，令人舁之起，水势冲涌不得近：以木为桥，木皆中折，而死者危坐如故。众益以为神，倾动城邑。县官乃焚香再拜，令妇人共举之，则水不为患。于怀中得一纸，具述李本官之逼，与夫之冤，虽不成章，达意而已。官为殓具，即葬于死所之侧山下。又为申达总管府，[14]将李抵罪而释卒。官赎还其子女，人亦义之，不受原值，更与之钱。卒亦终身不娶 郭氏死之日，至正五年九月九日也。次年丙戌，宣抚使巡行列郡，[15]廉得其事，[16]闻之于朝，乃旌其墓曰：[17]“贞烈郭氏之墓”。而复其夫家云。[18]
【注释】 [1]天台县：五代时吴越改唐兴县为天台县，在今浙江东部，天台山主峰的西南。 [2]书数：书，图书，指文化。数，指术数，即阴阳、卜筮、历算等。 [3]旗卒：明代地方驻军士兵。明初军队编制百户所下设总旗和小旗来管理部卒，故称士兵为“旗卒”。 [4]里社祠：乡间供奉土地神的小庙。 [5]卫千夫长：为元明军队千户所的统领长官。元末明初地方驻军每五千六百人设卫，每一千二百人设千户所，每一百二十人设百户所，合称卫所。百户所下又设旗管理士卒。 [6]至正：为元惠帝的年号。至正四年，即公元1344年。 [7]亭障：在重要道口设置的哨卡，有军队驻守。 [8]桎(zhi至)于囹圄(ling yu铃语)：关进监狱。[9]夤缘：攀附权要，以求升进。这里是指想方设法。 [10]躬馈：亲自送饭。 [11]府檄(xi习)：府里公文。黄岩州：今浙江黄岩县。[12]五府：封建朝廷五大显官。《资治通鉴》。胡三省注云：“丞相、御史、车骑将军、前将军并后将军府为五府。”宋赵昇《朝野类要·称谓》：“五府：两参政、三枢密。”本文“狱中有五府官出”，指朝廷刑部官临狱审查结案。[13]押狱：狱头、狱官。这是指叶姓狱卒。 [14]总管：地方高级军政长官。 [15]宣抚使：为元代在少数民族地区设置的地方军政长官。[16]廉：查访。 [17]旌(jing京)：表彰。旌其墓：谓在墓前树立贞节牌坊匾额加以表彰。 [18]复其夫家：免除他家的赋税、徭役。古代称免除徭役为“复”。
【译文】 浙江天台县的郭老先生，已到五十岁还没有生子。向神灵祈祷，夜里梦见白色野鸡飞集在庭中，妻子由此怀孕生了个女儿，因此取名叫雉真。长大以后，聪明而有姿色，大略通晓诗书和阴阳术数。十七岁时，嫁给同乡的旗卒士兵，她姿色美丽，看见的人无不啧啧称赏。到二十三岁时，因丈夫患病卧床，她到土地神庙里去祷告，求神保佑。本卫千户所长官李奇看见了她，心里很爱慕。当时是元至正四年八月。离县城八十里有个地方叫杨村，一向设有哨卡，分兵驻守，李奇便派遣旗卒前去驻防。妻子郭氏独居在家，李奇就每天到旗卒家里去，百般调戏她，但郭氏居室守正，毅然不可侵犯。过了半年，丈夫被替换回来，郭氏把情况全都告诉了他，但因为隶属本卫所，在他的管辖之下，也不敢奈何人家。有一天，李奇又来调戏，旗卒故意藏在床底下，听李说出戏侮的言语，他怒不可遏，持刀跳出，李奇见势不妙，便抽身逃走了。李告到县里，逮捕旗卒，追究审问，案子定为持刀杀本部官，罪该杀头，被关押在监牢里。从此县里的恶棍少年、乡丁小吏、衙门差役们，无不乘机对郭氏产生不良之心。而李奇更是日夜找关系，想点子，想尽快杀害她的丈夫，使郭氏失去依靠的归宿。因此便嘱咐旗卒的左邻右舍，不准许有人给旗卒往牢里送饭。左右邻里都是军队里的人，没有不害怕本官上司李奇的。郭氏当时有一个男孩六岁，女孩四岁，郭老汉已去世，她孤独一身，仍然亲自给丈夫送饭，往返哭声传于道路。回到家里，就闭门纺织，外人谁也不敢到她家里去一下。
过了许久，府里的文书将旗卒调到黄岩州大牢，有一个姓叶的狱卒来到这里看管，也在郭氏身上打主意，想用情来感动旗卒，因此便用心看顾他，饮食供给周到，宽松了他的镣铐，情同手足，使旗卒心中感激万分。有一天，旗卒所睡的竹床，竹皮都发青，竹节上都生了叶子，好像平常所种植的一样。旗卒和同牢的犯人见了都很惊喜，狱吏也来向他道贺，都认为这是吉兆，预示着被赦罪释放的时候指日可待了。而叶狱卒心里却很烦恶。忽然传说有朝廷五府官员从狱中察看走了。——五府官，是专管来查案斩决罪囚的。叶听说以后心中欢喜，便进牢里向旗卒回报说：“吉祥之兆，未必不是祸灾啊!”言谈中表示满怀热情地怜惜旗卒的子女，因而切齿痛骂李奇，认为李太不仁义，说着，和旗卒抱持痛哭。然后对旗卒道：“我和你友爱如同手足，你万一保不住性命，你的妻必然落到仇人手里，子女成为人家的奴仆。而我尚未娶妻，能愿意让我成家吗?如果你的妻嫁给我我就把你的子女看作我的子女，而且这样做也就不会使仇人心里畅快了；”旗卒很同意他的话。叶就使郭氏背地里去和旗卒见面。旗卒对她说：“我的死期不远了。这里的叶押狱性格温柔和善，没有妻子，你可以嫁给他，咱不能甘心去侍奉仇敌啊!”郭氏哭着说：“你的死，是由于我的缘故，我又怎能二次嫁人去贪求活命呢?”郭氏回到家时，抱持着两个幼儿，流着泪说：“你们的父亲是为了娘的原因行将被杀了。你父亲死后。我一定不能再活下去。那时，孩儿们无所依靠，终归会饿死的，倒不如让娘我死在你父亲前边，那事情或许还会好办些。把你卖给人家，或许可以度日。形势不容许就此了结，那又怎么办呢?你们在别人家，不像在父母跟前，不可仍旧撒娇不懂事了!上天如果有灵，使你们能立家成人，一年四季能以杯酒到坟上去祭奠父母，那就算门上有后代了。”于是，携带两个孩子出来，到了县前，遇人便将原因全部告诉人家。路上行人听了，都为她掩面流泪。有可怜她的，便收留了她的两个孩子，赠钱三十贯，郭氏便花了三分之一买酒菜，带到狱中，和丈夫相抱痛哭，抽泣得不能说话。过了一会，又拿出一半钱来给丈夫说：“夫君对押狱打扰很多，可用这些来答谢他。还剩下若干钱，你收起来自用。我要去一富户家去做活，以维持家里的生活，恐怕十天内不能为你送饭了。”说完，哭着告别出来，走入仙人渡溪水中，端坐在急流中死去。
渡头上人烟稠密，一时间喧嚷哄动起来。这渡口溪流极为险恶，而郭氏端坐水中，却不被激流冲倒，人们都认为是奇事，跑去报告县官。县官前去检查探看属实，令人把她抬起来，但水势急猛，波冲浪涌，不能靠近;用木搭桥，木都被冲断，而死人却在急流中端坐如故。大家更以为她是神仙了，因而轰动了全县。县官焚香，再三下拜，令妇女下水中一起抬举，溪水就不再兴波为害。抬上岸来，从她怀中发现一张状纸，全部讲述了本卫所长官李奇逼迫她的情形和丈夫所受的冤屈。虽然不成其为文章，但基本意思都说到了。官府为她备了棺材，就葬在她所死之地旁边的山脚下。县里又为她将案情申报到总管府，判处将李奇抵罪而释放了旗卒。官府为他赎还了子女。收养之家也很钦佩郭氏的正义行为，不再讨要原来付的钱。旗卒领回子女，也终身不再续娶。郭氏死的那天，是元至正九年九月九日。第二年是丙戌年，宣抚使各郡巡行察看，查访得这件事，报知朝廷，在她墓前立碑题作“贞烈郭氏之墓”，以示表彰，而且免去了她丈夫家的徭役赋税。
【总评】 这篇故事描写一对善良夫妻无端遭受千户所长官迫害，几至家破人亡，着重表现了妻子郭氏不畏强暴、宁死不屈的贞烈义勇精神和贤淑品德，同时揭露了元末军官、衙役强侮民妻、欺压人民的罪行。作品对千夫长李奇强夺人妻、无法无天的行径给予无情的鞭挞，而对叶狱卒假作人情、包藏祸心的伪善面孔，刻画得尤为细致。故事情节真实感人，人物刻画生动。但最终还是把被侮辱被迫害的女主公纳入“贞烈”的封建道德规范，从而抹煞了这个敢于同恶势力抗争的妇女形象的光彩。元末人陶宗仪的《辍耕录》卷十二记录了这个故事，内容较本篇简略一些。由此可见，本篇可能是根据当时的真人真事，经过艺术加工而成的。
岩稊