袁中道:爽籁亭记

袁中道

玉泉初如溅珠，注为修渠，至此忽有大石横峙，去地丈余。由泉而下，忽落地作大声，闻数里。予来山中，常爱听之。

泉畔有石，可敷蒲，至则趺坐终日。其初至也，气浮意嚣，耳与泉不深入，风柯谷鸟，犹得而乱之。及暝而息焉，收吾视，返吾听，万缘俱却，嗒焉丧偶，而后泉之变态百出：初如哀松碎玉，已如鹍弦铁拨，已如疾雷震霆，摇荡川岳。故予神愈静，则泉愈喧也。泉之喧者入吾耳而注吾心，萧然泠然，浣濯肺腑，疏瀹尘垢，洒洒乎忘身世而一死生。故泉愈喧，则吾神愈静也。夫泉之得予也，予为导其渠之壅滞，除其旁之草莱，汰其底之泥沙。濯足者有禁，牛马之蹂践者有禁。予之功德于泉者止此耳。 自予之得泉也，旧有热恼之疾，根于生前，蔓于生后，师友不能箴，灵文不能洗，而与泠泠之泉遇，则无涯柴棘，若春日之泮薄冰，而秋风之陨败箨。泉之功德于我者，岂其微哉?

泉与予又安可须臾离也?故予居此数月，无日不听泉，初曦落照往焉。惟长夏亭午，不胜烁也，则暂去之矣;斜风细雨往焉，惟滂泥淋漓，偃盖之松不能蔽也，则暂去之矣。暂去之，而予心惶惶然，若有失也。乃谋之山僧，结茅为亭于泉上，四置轩窗，可坐可卧。亭成而叹曰：“是骄阳之所不能驱，而猛雨之所不能逐也;与明月而偕来，逐梦寐而不舍，吾今乃得有此泉乎?”且古今之乐，自八音止耳，今而后始知八音外，别有泉音一奇。世之王公大人不能听，亦不暇听，而专以供高人逸士陶写性灵之用，虽帝王之威英韶武，犹不能与此泠泠世外之声较也，而况其他乎?予何幸而得有之，岂非天所以赉予者欤?于是置几移襆，穷日夜不舍，而字之日爽籁云。

这篇虽题为亭记，实际上主要是写泉水，通过对听泉的描绘，表达了作者忘情山水，其乐无穷的志趣。

文章详细描述了作者听泉中的神情变化。其初，由于“气浮意嚣”，“耳与泉不深入”，虽在听泉，却常被山中景色所扰乱。后因“暝”、“息”而收视、听，满山葱绿就不复存在，而泉声的百种变态却都能一一辨出。再进一步，泉声不仅入于耳，而且注入心，洗肺腑，瀹尘垢，既忘了自己的身世，也没了生死界限，连师友无法诫勉、妙文不能荡涤之疾都可在泉声中消除得干干净净。于是“泉”与“神”达到了和谐统一，作者已不能须臾离开泉声，任何古今音乐也都无法与之相比了。从“耳与泉不深入”到“神愈静，则泉愈喧”，再到“泉愈喧，则吾神愈静”，反映出作者与泉声由不协调到协调，到完全被泉声所陶醉的过程。袁中道这种竭力追求泉声之乐，企图从中找到一种忘我的境界，是他思想郁积的曲折反映。正如其兄袁宏道所说：“时不可为，豪杰无所着手，真不若在山之乐也。”从本文“泉音一奇”，“世之王公大人不能听，亦不暇听，而专以供高人逸士陶写性灵之用”的议论中，不难悟出个中委曲。

文章也写了亭子，但只是一个陪衬。作者既没有写建亭的经过，也没有写亭的结构或样式;所记“结茅为亭于泉上”和“四置轩窗”两句，为的是表明作者在任何时候都“可坐可卧”地听到泉声，写的仍是听泉。题为亭记却仅用两句写亭，这不是作者的疏忽，而正是他的良苦用心。前已写尽听泉情态，似无甚再写，有了亭子后，“是骄阳之所不能驱，而猛雨之所不能逐也;与明月而偕来，逐梦寐而不舍。”又从时间上写出对泉声的拳拳情意。

文章的心理刻画细致入微，生动形象，把作者对泉声的深情厚意惟妙惟肖地描绘出来了。开始对泉声还只是一般的喜爱，但当领受到泉声的功德后，作者就深深地爱上了它，并要尽力以报之。于是亲自“为导其渠之壅滞，除其旁之草莱，汰其底之泥沙”，使泉水能畅行无阻，并且立下规矩不使之污染：“濯足者有禁，牛马之蹂践者有禁。”在此居住数月，作者“无日不听泉”，而且一天两次，“初曦落照往焉”。当“长夏亭午”或“斜风细雨”暂不能去听泉时便“心惶惶然，若有失也”，生活心理失去了平衡。而当建了亭子，真是欢喜雀跃，听泉声“穷日夜不舍”，钟情泉声，如痴似醉，一个迷恋于泉水者的形象，呼之欲出。

本文写作者对泉声的挚着追求，刻划入微，妙笔传神。未入泉声时的苦恼，既入泉声后的欢欣，暂不能听泉时的沮丧，以及亭建后日夜听泉时的痴情，毫无掩饰，酣畅淋漓，文字清新活泼，格调欢快明畅，这些都很好地体现了公安派作家“独抒性灵，不拘格套”的文学主张。