唐宋八大家经典文章赏析·苏辙《祭文与可学士文》原文|注释|赏析
苏辙
维元丰二年岁次己未二月庚子朔，具官苏辙谨以清酌庶羞之奠，致祭于故吴兴太守与可学士亲家翁之灵。呜呼! 与君结交，自我先人。旧好不忘，继以新姻。乡党之欢，亲友之恩。岂无他人，君则兼之。君牧吴兴，我官南京。从君季子，长女实行。君次于陈，往见姑嫜。使者未反，而君沦亡。于何不淑，以至于斯?匪人所知，神实为之。昔我爱君，忠信笃实。廉而不刿，柔而不屈。发为文章，实似其德。风雅之深，追配古人。翰墨之工，世无拟伦。人得其一，足以自珍。纵横放肆，久而疑神。晚岁好道，耽悦至理。洗濯尘翳，湛然不起。病革不乱，遗书满纸。嗟乎今日，见此而已。我欲哭君，神往身留。遣使往奠，涕泗横流。绛幡素车，归安故丘。呜呼哀哉! 尚飨。
此文属应用文的范畴。在古代文体中，归于哀祭文一类。祭文即为祭奠死者而写的哀悼性文字。古代祭祀天地山川时，往往有祝祷性的文章，这是最早的祭文了，后来丧葬亲友，也用祭文致哀悼追念之意。祭文一般要在祭奠时宣读，故有一个表示祭享的格式。开始为“维年月日，× ×谨以清酌(酒)庶羞(美食)之奠祭于× × ×之灵。”结尾则用“呜呼哀哉，尚飨。”
祭文与墓志不同。墓志多以记述死者的生平，赞颂死者的功德为主，且多请人代笔;而祭文则偏重对死者的追悼哀痛。多是作者为亡亲故友而作，也追记生平，追颂死者，但感情色彩浓厚。徐师曾在《文体明辩·祭文》中说：“祭奠之楷，宜恭且哀。”正因为如此，故古代不少祭文都是优美的抒情文字。强烈的抒情性也正是苏辙的《祭文与可学士文》的突出的艺术特点。白居易说：“感人心者，莫先乎情。”文章是要以情动人的，没有感情的文章，就像没有生命的纸花，不管如何结构严谨，语言华美，但由于没有感情，味同嚼蜡总使人烦厌。苏辙的这篇祭文，情浓似酒，故读后不禁让人“肠内热”。
苏辙所以在祭文中表达出一种浓郁的哀亲悼友之情，首先在于他同文与可有着深厚的亲友关系。文与可是宋代诗人、画家，苏轼、苏辙的表兄。他与苏辙兄弟互赠诗画，探讨艺术的真谛，苏轼曾写过《文与可画筼筜谷偃竹记》等文章，多次称颂文与可的墨竹画得精妙。苏辙也写过《墨竹赋》送给文与可。他们来往密切，友情笃深。尔后，苏辙还将自己的大女儿许配给文与可的二儿子，两人又在友情上发展了亲情。所以，文与可的死使苏辙非常哀伤。因此，《祭文与可学士文》中的浓郁感情只是苏辙对亲友深情的外化而已。
祭文首先追述，两家不同寻常的关系：“与君结交，自我先人。旧好不忘，继以新姻。乡党之欢，亲友之恩。岂无他人，君则兼之。”先人，即故去的长辈。这里指苏洵。他同文与可的结交，是从苏洵开始的。旧好没忘记，又互相结为儿女亲家。乡党，即乡里。苏辙指出： 他同文与可的关系非同一般： 乡里、朋友、亲戚。三层关系，文与可兼而有之。可见文与可在苏辙心目中有着特殊的地位。这种三重关系的人逝世，岂能不在苏辙心里卷起感情的波涛?
关系特殊是第一个抒情层次。第二个抒情层次是文与可逝世的时间很特殊：“君牧吴兴，我官南京。从君季子，长女实行。君次于陈，往见姑嫜。使者未反，而君论亡。”与可被任命为吴兴太守，苏辙在南京做官。将长女嫁给与可的二儿子为妻。当时，文与可住在陈州，苏辙派人送女儿去成亲，送亲的人还没回，文与可却突然去世了。儿女成亲之日，本是喜庆的日子，偏在这时候，文与可逝世了。时间特殊，更令人悲伤。所以，在这个抒情层次的后面，苏辙感情浓烈地写道：“于何不淑，以至于斯?匪人所知，神实为之。”在这时候为什么如此不吉利? 以至达到这种程度?这实在是人所不明白的，是神有意为之吗?
祭文的第三个抒情层次是笔蘸深情，追忆文与可的品德、文章、绘画：“昔我爱君，忠信笃实。廉而不刿，柔而不屈。发为文章，实似其德。风雅之深，追配古人。翰墨之工，世无拟伦。人得其一，足以自珍。纵横放肆，久而疑神。”苏辙认为文与可忠诚老实，有个性; 性情柔和，但不肯屈从。有刚有柔，刚柔相济，都适中而不过分。文如其人，诗文之美、可以追配古人。绘画之精，当世没有谁能相比。一般人只需获得文与可的一个方面的成就，就足以珍视。纵横放肆，形容文与可功力很深，无施不可，心手如一，炉火纯青。越到后来越精进，疑已进入神境。对于文与可的道德、文章、艺术的记述，字里行间充满了敬佩之情。苏辙的为人是非常谨慎的，据《瑞桂堂暇录》记载： 老泉携东坡 (苏轼号)，颍滨 (苏辙号) 谒张文定公。时方习制科业。文定与语奇之，馆于斋舍。翌日，文定忽出大题，令人持与坡、颍云：‘请学士试拟。’文定密于壁间窥之。两公得题，各坐致思。颍滨于题有疑，指以示坡，坡不言，举笔倒敲几上云：‘《管子注》’。颍滨疑而未决也。又指其次，坡以笔勾去，即拟撰以纳?文定阅其文，益喜。勾去之题，乃无出处。文定欲试之也。次日，文定语老泉：‘皆天才，长者明敏尤可爱，然少者谨重，成就或过之。’所以二公皆爱文定，而颍滨感情尤深。”可见苏辙的谨慎、稳重，从小就如此。他常常不肯说过头话，不肯夸饰。但是，在对文与可的文学艺术成就的评价上，显然违背了苏辙持重的一贯作风，这种略显夸张的评价，正是感情的自然流露。
抒情的第四个层次是对文与可的逝世直接表达哀伤：“晚岁好道，耽悦至理。洗濯尘翳，湛然不起。病革不乱，遗书满纸。嗟乎今日，见此而已。我欲哭君，神往身留。遗使往奠，涕洒横流。绛幡素车，归安故丘。”文与可晚年信佛，洗涤尘俗的蒙蔽，一心追求那深厚的佛理。病重而神志不乱，留下大量遗书。其中也有给苏辙的信。“嗟乎今日，见此而已。”是对物在人亡的无穷感叹。苏辙想去灵前哭奠好友，但因事不能脱身，只能“神往身留”了。派人前去祭奠，忍不住眼泪横流。这几句的感情是深沉的。而且，由于想去祭奠也不能够，更觉得悲痛。绛幡素车，这是指给文与可送殡的仪仗，用具。用这些送文与可的灵柩回到故乡安葬。
这篇祭文正是作者将满腔的感情，分四个抒情层次表现出来，一层写特殊关系;二层写文与可去世的特殊时间;三层写其独具的品德和成就;四层写文与可的归宿。这样就层次分明地将哀悼之感表达出来了。由于感情浓烈，故此祭文虽短，却有较大的感染力量。
祭文有用散体的，也有用韵体的。这篇祭文是韵体，不但句式整齐，而且押韵，读来琅琅上口，如泣如诉，这种形式也便于感情的表达。所以，因情运用形式，选择形式为了表现感情，这正是《祭文与可学士文》的另一个特点。