古文观止·王安石·游褒禅山记

褒禅山亦谓之华山^【1】。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之; 以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者^【2】，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者^【3】， 以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道^【4】，其文漫灭，独其为文犹可识， 曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出， 而记游者甚众，——所谓“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然^【5】，入之甚寒， 问其深，则其好游者不能穷也，——谓之“后洞”。予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者， 曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至， 比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者^【6】，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。

于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得， 以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观^【7】，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者，不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠， 至于幽暗昏惑， 而无物以相之， 亦不能至也。然力足以至焉 ^【8】， 于人为可讥， 而在己为有悔; 尽吾志也而不能至者， 可以无悔矣， 其孰能讥之乎? 此予之所得也。

予于仆碑， 又有悲夫古书之不存， 后世之谬其传而莫能名者， 何可胜道也哉! 此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者， 庐陵萧君圭君玉^【9】 ， 长乐王回深父^【10】， 予弟安国平父、安上纯父。^【11】。



【注释】

【1】 褒禅山： 在今安徽含山县北十五里。

【2】 浮图： 古梵语音译， 亦名“浮屠”或“佛图。”意指僧人， 也指塔。

【3】 华山洞： 亦本作“华阳洞”。

【4】 仆： 在此读fu， 跌倒意。

【5】 窈然： 幽暗深远。

【6】 咎 (jiu) ：责怪。

【7】 瑰 (gui)： 壮丽， 观： 可观的景象， 这里动词作名词。

【8】 然力足以至焉： 下边应添上“而不能至”。

【9】 庐陵： 今江西吉安县。萧君圭君玉： 萧圭君， 字君玉。

【10】 长乐： 今福建长乐县。王回深父： 王回， 字深父， 宋朝著名理学家。

【11】 安国平父： 王安国， 字平父。安上纯父： 王安上， 字纯父， 安石最幼弟。



【赏析】

这是一篇别致新颖的游记， 作者不重于描山画水， 而是借题发挥， 表明自己深刻的治学见解。王安石是一位见解卓越的政治家和思想家， 《游褒禅山记》闪烁着深邃的思想光辉。

文章节一、二两个自然节先记叙游褒禅山的所见所闻。开篇以洗练的笔墨交待了褒禅山、华山洞名称的由来。作者叙“碑仆道”， 辨“华山”误读， 表明其严谨的治学态度， 为后文的议论设下伏笔。接着作者开始记叙游览前、后两洞的情况： 前洞道路平坦， 而：“记游者众。”后洞“入之愈深， 其进愈难， 而其见愈奇”， 至者愈少。两相对照， 作者的感受是真切深刻的。但是因为担心火把会熄灭，作者没有进入最为幽深的地方，而留下了无限的遗憾。遗憾向何处转化，不同的作家自有不同的处理，遗憾的事件不但给作家留下巨大的假设空间，同样也给读者留下巨大的假设空间。

第三，四节写游褒禅山的心得体会。作者把山洞的“险与远”与治学的深与浅联系起来：世界上奇妙雄伟、壮丽怪异的不同寻常的景象，常常在那艰险僻远，人们很少到的地方，所以不是有志向的人是不能到达的。世上无难事，只畏有心人。有心之人，则立志之坚者也，志坚则不畏事之不成。志不坚，则天下无可成之事。这由此及彼的推论，何等深刻，又是何等自然。要达到高深的治学境界，作者在强调和突出志向和抱负的基础上，又分析了体力及外力帮助的重要。在这里，作者有意地运用了否定句式，把“至”与“不至”的主客观条件摆得非常透辟。写至此，作者意犹未尽，对治学成败提出了公正的评价：力有余而心不足者，“于人为可讥，而在己为有悔。”心有余而力不足者，“可以无悔矣，其孰能讥之乎?”憎恶褒贬，何其鲜明。力不从心者可谅，而无心有力者可讥，作者再次剖析了志向的重要。学无止境，治学者应矢志不渝，努力进取。第四自然节通过仆碑联想到古书之散失，使后代“谬其传”的事实，以小喻大，阐示出做学问必须“深思而慎取”的道理。

最后记叙了同游者的姓名与写作时间。

这篇游记的艺术特点首先在于立意的深刻。一般的山水游记要记叙山川景物，花卉草木，而这篇山水游记旨在于阐发治学道理：“夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远。”这样的见解，蕴含着深邃的哲理，闪烁着强烈的思辩色彩。古人云：“作画必先立意，以定位置，意奇则奇，意高则高，意深则深，意远则远，庸则庸，俗则俗”(方薰：《山静居画论》)。王安石并没有谐俗随庸，他打破了传统的写法，力求实现自己的文学主张“有补于世”。这就需要作者能够捕捉只是属于他自己的独特的感受，不因袭古人和他人，因而构思立意高人一筹，具有很大的启迪力量。

其次，寓理于事，以小见大。深邃的治学道理是通过记游引发出来的。文章有叙有议，叙议结合，记事升发出哲理，议论又从记事中找到依据。达到情理互见、虚实相生的境地。在记游时需严格的选材剪材，抛去一般性的材料，选择能诱发出议论的材料。《游褒禅山记》只写了褒禅山的两个洞，也省去了对洞中景物的描绘，而偏于记叙人入洞的经过，为尔后的议论做了铺垫。由事入理，在事与理的转化上是需要斟酌的，切忌生硬和造作。作者紧紧抓住了小事的内涵，驰骋想象，类比出大道理，第二自然节详记游洞经过：“记游者甚众，……，所谓‘前洞也’”，而后洞“入之愈深， 其进愈难，而其见愈奇”。第三自然段在阐发道理时， 则丝丝入扣;“夫夷以近， 则游者众，”扣“前洞”;“险以远， 则至者少，”扣“后洞”。纵观全篇， 叙游事， 贯穿着推论线索， 发议论， 依托于描述的事， 举重若轻， 真切自然， 层层递进， 脉络贯通。

从风格上看， 这篇散文行文明快。一方面发扬了中国古代散文由小见大、借事论理的形象思维传统， 另一方面， 在语言上简约质朴。通篇文字并不华美， 只把最强烈的感受用最简洁的笔法写出， 显得笔力萧散， 不沾不滞。为增加文章的气势， 文中一连用了二十个“其”字， 读起来节奏鲜明， 文气贯通， 风清骨峻， 踔厉风发。这就是《游褒禅山记》诗歌般的力量所在， 王安石的散文风格由此可见一斑。