古文·问说

刘开

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑⁽¹⁾，非问无以广识⁽²⁾。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事⁽³⁾，识其大矣，而或不知其细，舍问⁽⁴⁾，其奚决焉⁽⁵⁾?

贤于己者⁽⁶⁾，问焉以破其疑⁽⁷⁾，所谓“就有道而正”也⁽⁸⁾。不如己者，问焉以求一得⁽⁹⁾，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也⁽¹⁰⁾。等于己者，问焉以资切磋⁽¹¹⁾，所谓交相问难⁽¹²⁾，审问而明辨之也⁽¹³⁾。《书》不云乎，“好问则裕”⁽¹⁴⁾。孟子论“求放心” ⁽¹⁵⁾，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学” ⁽¹⁶⁾，问且先于学也。

古之人虚中乐善⁽¹⁷⁾，不择事而问焉⁽¹⁸⁾，不择人而问焉，取其有益于身而已⁽¹⁹⁾。是故狂夫之言，圣人择之⁽²⁰⁾，刍荛之微，先民询之⁽²¹⁾。舜以天子而询于匹夫⁽²²⁾，以大知而察及迩言⁽²³⁾，非苟为谦，诚取善之弘也⁽²⁴⁾。三代而下⁽²⁵⁾，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣⁽²⁶⁾，其以义理相咨访⁽²⁷⁾，孜孜焉唯进修是急⁽²⁸⁾，未之多见也⁽²⁹⁾，况流俗乎⁽³⁰⁾?

是己而非人⁽³¹⁾，俗之同病。学有来达⁽³²⁾，强以为知，理有未安，妄以臆度⁽³³⁾，如是，则终身几无可问之事⁽³⁴⁾。贤于己者，忌之而不愿问焉; 不如己者，轻之而不屑问焉; 等于己者，狎之而不甘问焉⁽³⁵⁾，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳⁽³⁶⁾。夫自用，其小者也; 自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人⁽³⁷⁾，此为害于心术者大⁽³⁸⁾，而蹈之者常十之八九⁽³⁹⁾。

不然，则所问非所学焉： 询天下之异闻鄙事以快言论⁽⁴⁰⁾; 甚且心之所已明者，问之人以试其能; 事之至难解者，问之人以穷其短⁽⁴¹⁾。而非是者，虽有切于身心性命之事⁽⁴²⁾，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也⁽⁴³⁾。嗟乎! 学之所以不能几于古者⁽⁴⁴⁾，非此之由乎⁽⁴⁵⁾!

且夫不好问者，由心不能虚也; 心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也⁽⁴⁶⁾。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也; 愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在⁽⁴⁷⁾，而学无止境也，然则问可少耶? 《周礼》外朝以询万民⁽⁴⁸⁾，国之政事尚问及庶人⁽⁴⁹⁾。是故贵可以问贱，贤可以问不肖⁽⁵⁰⁾，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问⁽⁵¹⁾，夫子贤之⁽⁵²⁾。古人以问为美德，而并不见其有可耻焉，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫⁽⁵³⁾!

〔注释〕(1)致疑：发现问题。(2)广识： 增长知识。(3)达： 通达。(4)舍： 除去。(5)奚： 怎么。决：判断。(6)贤： 胜过。(7)破： 解除。(8)此句语出《论语·学而》。就： 到，接近。正： 决定是非。(9)一得： 指偶然正确的意见。语出《史记·淮阴侯列传》： “智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。”(10)这两句语出《论语·泰伯》。(11)切磋(cuo)： 本谓古代加工玉器的两种方法，后喻朋友间交流学问。(12)难(nan )： 提出责难或不同意见。(13)审问： 仔细地讯问。明辨： 明智地辨别是非。语本《中庸》： “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”(14)《书》： 指《尚书》。“好问则裕”，语出《尚书·仲虺之诰》。裕： 丰足。(15) “求放心” ： 语出《孟子·告子上》，“学问之道无他，求其放心而已矣。”放：放任，迷失。(16)子思：孔子的孙子，名伋(ji)，孟子曾就学于他的学生。著有《子思》二十三篇，已佚。相传《礼记》中的《中庸》一篇为他所作。其中有“故君子尊德性而道问学”的话。道： 遵循。(17)虚中：虚心。(18)不择事：不管什么事。(19)身： 自己。(20)狂夫： 狂妄的普通人。《论语·微子》中载，有“楚狂接舆”唱着歌讽劝孔子，孔子下车想找他谈谈，他却避开了。此句即用其事。(21)刍荛(chu rao)：樵夫。先民：古代贤人。此句语本《诗经·大雅·板》： “先民有言，询于刍荛。”(22)匹夫： 普通老百姓。(23)大知： 极有智慧的人。迩言： 平常的意见。迩： 浅近。《中庸》： “舜其大知也与?舜好问而好察迩言。”(24)苟： 聊且。弘： 广阔。(25)三代： 指夏、商、周三个朝代。(26)劝善规过：劝导善行规诫过失。(27)义理：指儒家讲求经义、探求名理的学问，后也专指宋明理学为义理之学。相咨(zi)访：互相交换意见。(28)孜(zi )孜： 勤勉的样子。唯进修是急： 唯急进修。是：助词，无义。进修： 进德修业。(29)未之多见： 未多见之的倒装句。(30)流俗： 世俗之徒。(31)是己而非人： 以自己为是而以别人为非。(32)达：通达，达到一定的程度。(33)臆度(duo)： 猜测。(34)几：几乎。(35)狎(xia)： 亲近而不尊。(36)师心自用： 固执己见，自以为是，以自己的心为老师。(37)下人：承认自己不如别人。(38)心术：指人的品格修养。(39)蹈; 陷入。(40)快：使痛快。(41)穷其短：使对方的短处暴露出来。(42)身心性命： 指自身修养和天性天理等，为理学家之习语。(43)屈己： 委屈自己，指求教于人。(44)几(ji )： 接近。(45)由： 原因。(46)宜：理所当然。(47)理无专在： 道理不是由某人专有的。(48)《周礼》： 原名《周官》，为儒家的经书之一。其中《秋官·小司寇》云： “小司寇之职，掌外朝之政，以致万民而询焉。”为此句所本。外朝：朝廷外面。(49)庶人：平民百姓。(50)不肖(xiao)：没有才能的人。(51)孔文子：卫国的大夫孔圉(yu)，谥为“文”。《论语·公冶长》中孔子解释他为什么被谥为“文”说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(52)夫子：指孔子。(53)夫：语末助语，表示感叹。

〔鉴赏〕本文作者刘开是清代桐城派古文的集大成者姚鼐的弟子，但他的文风不尽与姚鼐相同。他主张： “以汉人之气体，运八家之成法，本之以六经，参之以周末诸子”。因而他的文章明白畅达，气势纵横，如以姚鼐所谓的“阳刚”、“阴柔”而论，刘开的文章更近于阳刚的风格。但刘开的思想不脱桐城统绪，论学以宋儒为归，这篇《问说》中也不乏此种倾向。

所谓“说”，古代指以言词说服对方，所以历来将“说”归于“论”体，《文心雕龙》就有《论说》一篇，专门研讨论文和说词，可见“说”与“论”本来是很相近的。韩愈那篇脍炙人口的《师说》，即完全是一篇论师道的作品，这篇《问说》显然带有韩愈《师说》影响的痕迹，其主旨就在于论“问”的重要。

文章开门见山，起势突兀。第一句就将全文的中心道出。“君子之学必好问”，七字简净明了，但它至少具有两层涵义： 一、治学者不能少问。二、学与问有着十分密切的关系。下文便由此展开，第一段强调了学与问之间相辅相成的关系： 不深入地学习就不会发现问题，而不通过请教别人也就不能解决疑问，扩大知识。可见问的基础在于学，问的结果在于获得知识，所以问就是由学到知的桥梁，学与问也就成了一对分不开的孪生兄弟。因而作者以为： “好学而不勤问，非真能好学者也。”由此说明了问的重要。但也许有人要说，读书明理，可以由书中求知，不一定要请教于人。“理明矣”以下数句实际上就回答了这个问题。有时理论上已头头是道，但一施诸实事，却常常扞格不通，而且书本上的知识往往是抽象的、笼统的，不能弄清其具体的细枝末节，要求得以解决，作者以为除了请教别人外，无其他途径。这一段充分肯定了问的作用，文字不多，观点却很鲜明，起到了统领全篇的作用。

第二段是借古人之言立论，引征了儒家经典中的话来证明上述主张的正确。其内容其实未离第一句中的两层涵义，即首先肯定问的重要，其次说明学与问不可分割的关系。作者从问的对象来论证问之不可轻视，对象无非三类，即超过自己的人，不如自己的人和与自己相差无几的人。文中引用了经典中的说法，证实了这三者都有其值得请教之处，从而得出了“好问则裕”的结论。“孟子论‘求放心’”以下，则是以孟子和子思的言论分别指出学与问密不可分的关系，而两人说法的不同只在于孟子将学放在前而问放在后，子思则反是。这里，刘开并不想论证学与问两者前后主次的关系，而只是证明它们之间的统一和联系。在这一段中，作者为了证明自己观点的正确，频频引征《论语》、《诗经》、《尚书》、《孟子》和《礼记》，可见他对儒家经书的谙熟和对义理的深究。

如果说第二段是借古人之言来论证问的重要，那么第三段则是举古人的例子为榜样来说明问是古圣贤的美德。孔子自己就说过“三人行，必有我师焉”的话，《论语》中记载他曾想与楚国的狂人接舆交谈，又使子路向路边耕地的长沮、桀溺问津，派子路去访荷蓧丈人等事，都说明他的不耻下问; 《孟子》上说舜善于听取别人的意见，“乐取于人以为善”，所以这里取了孔子、大舜及《诗经》中所说的“先民”的例子，表明古代的圣人都“不择事而问”、“不择人而问”，并不以自己知识的丰富和地位的显耀而耻于问人。“三代而下”数句以后世风俗不如上古为憾。对后世风俗的不满可概括成一句话——“有学而无问”，因此朋友之间只停留在劝善规过等事上，至于互相切磋义理，以期于进德修业就不多见了。至此，读者可以明了为什么刘开再三强调学与问不可割裂的原因了，因为在他看来，学与问的脱节，便是世风趋下的表现。然而，“有学无问”，尚且不可厚非; “况流俗乎”四字带出下文，则转入对世俗之徒的批评。

对世俗之徒不能虚心求问的原因，作者在“事” (问的内容)和“人” (问的对象)两方面痛下针砭。由“事”而言，世人都只看到自己的正确，即使学识很浅陋，却也故意装出饱学的样子; 讨论问题论据未足，却妄加猜测，这样自然就永远没有“事”可问了。由“人”而言，世人对比自己强的人心中怀着妒忌;对不如自己的人则加以轻视;对和自己差不多的人则虽来往亲近而不甘求教，这样天下就没有“人”可问了。这一段与上文古人的“不择事而问”、“不择人而问”形成了鲜明的对照，可见作者精心结撰的匠心。“人不足服矣”以下，指出耻于问人的危害，“宁使学终不进，不欲虚以下人”，这种犀利的讽刺，颇有针砭世风，震动人心的作用。

“不然”一段进一步诋諆世人的不愿虚己从人，其立论的基础也还是学与问二者的统一，批评了世人的“所问非所学”，他们津津乐道的只是谈论异闻鄙事，无关学问行身的宏旨，甚至将一些已经明了的事去故意考考对方，或者出些十分困难的问题想把对方难倒，否则的话，即使有益于自己修养品德、有关天性天理的重要问题都不愿屈尊一问，作者以为时人学识不能达到古人的水平，其原因即在于此。

“且夫”一段，剖析了“不好问者”的根本原因。由“心不能虚”推到“好学之不诚”，再由“好学之不诚”归结到“其学非古人之学”。刘开所谓的“古人之学”显指传统的经学和宋儒的理学，所以归根结蒂是要“好古人之所好”，也就是要以儒家学说为根源，这就显露了刘开宗儒卫道的理学家实质。这一段寻根究底的推断犹如医家对病情症结的说明，而最后一段则是他开列的一张救世良方。

在最后一段中，刘开重申了前文所论述的主张。以为“贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已”。因此强调了为学决不能少问，应学习和发扬古人以问为美德的精神，再一次慨叹了世人以问为耻的陋习。

此文作为一篇典型的议论文，全文观点鲜明、论据充分、结构谨严、条理清晰，颇合乎桐城派古文家“有物有序”的原则。从“有物”的角度而言，文章的宗旨在恢复上古不耻下问的习尚，同时指责时弊，颇具现实意义。且立论精严，强调学与问的关系，可谓发前人所未发。至于其中的道学家习气，在今天看来自然是应剔除的糟粕。从“有序”的角度而言，本文章法细密，层层展开，面面俱到，前后照应，有开有合，持论有故，一丝不紊。如首段破题，立论明确，戛戛独造，纯用自己的语言道出一篇大意，第二段才引证前人之言，说明己言不虚，这就很合乎一般论文开头的要求。林纾在《春觉斋论文》中讲到文章的起势时说： “论说杂著，忌引古作者陈言及成句起：此浅而易喻者也。”可见如将本文第一、第二段的位置对换，就犯了林纾所说的忌讳，由此可知刘开在文章的结构上是精心安排的。总之，对今天的读者来说，此文在思想意义和散文艺术上，都还有其可以借鉴的价值。