古文·进学解

韩愈

国子先生⁽¹⁾，晨入太学⁽²⁾，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉⁽³⁾; 行成于思，毁于随⁽⁴⁾。方今圣贤相逢，治具毕张⁽⁵⁾，拔去凶邪⁽⁶⁾，登崇俊良⁽⁷⁾。占小善者率以录⁽⁸⁾ ，名一艺者无不庸⁽⁹⁾。爬罗剔抉⁽¹⁰⁾，刮垢磨光。盖有幸而获选⁽¹¹⁾，孰云多而不扬⁽¹²⁾?诸生业患不能精，无患有司之不明⁽¹³⁾;行患不能成，无患有司之不公。”

言未既⁽¹⁴⁾，有笑于列者曰： “先生欺余哉! 弟子事先生，于兹有年矣⁽¹⁵⁾。先生口不绝吟于六艺之文⁽¹⁶⁾，手不停披于百家之编⁽¹⁷⁾;记事者必提其要⁽¹⁸⁾，纂言者必钩其玄⁽¹⁹⁾; 贪多务得，细大不捐⁽²⁰⁾; 焚膏油以继晷⁽²¹⁾，恒兀兀以穷年⁽²²⁾： 先生之业，可谓勤矣。觝排异端⁽²³⁾，攘斥佛老⁽²⁴⁾，补苴罅漏⁽²⁵⁾，张皇幽眇⁽²⁶⁾;寻坠绪之茫茫⁽²⁷⁾，独旁搜而远绍⁽²⁸⁾; 障百川而东之，回狂澜于既倒： 先生之于儒， 可谓有劳矣。 沉浸醲郁⁽²⁹⁾， 含英咀华⁽³⁰⁾;作为文章⁽³¹⁾，其书满家。上规姚姒⁽³²⁾，浑浑无涯; 周诰殷盘⁽³³⁾，佶屈聱牙⁽³⁴⁾;《春秋》谨严⁽³⁵⁾，左氏浮夸⁽³⁶⁾，《易》奇而法⁽³⁷⁾，《诗》正而葩⁽³⁸⁾; 下逮《庄》《骚》⁽³⁹⁾，太史所录⁽⁴⁰⁾，子云相如⁽⁴¹⁾，同工异曲： 先生之于文，可谓閎其中而肆其外矣⁽⁴²⁾。少始知学，勇于敢为; 长通于方⁽⁴³⁾，左右具宜⁽⁴⁴⁾： 先生之于为人，可谓成矣⁽⁴⁵⁾。然而公不见信于人⁽⁴⁶⁾，私不见助于友; 跋前踬后⁽⁴⁷⁾，动辄得咎。暂为御史⁽⁴⁸⁾，遂窜南夷⁽⁴⁹⁾;三年博士，冗不见治⁽⁵⁰⁾。命与仇谋⁽⁵¹⁾，取败几时⁽⁵²⁾! 冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥; 头童齿豁⁽⁵³⁾，竟死何裨⁽⁵⁴⁾?不知虑此，而反教人为! ”

先生曰：“吁! 子来前! 夫大木为杗⁽⁵⁵⁾，细木为桷⁽⁵⁶⁾，欂栌侏儒⁽⁵⁷⁾，椳闑扂楔⁽⁵⁸⁾，各得其宜。施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂⁽⁵⁹⁾，赤箭青芝⁽⁶⁰⁾，牛溲马勃⁽⁶¹⁾，败鼓之皮⁽⁶²⁾，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公⁽⁶³⁾，杂进巧拙⁽⁶⁴⁾，纡余为妍⁽⁶⁵⁾，卓荦为杰⁽⁶⁶⁾，校短量长，惟器是适者⁽⁶⁷⁾，宰相之方也⁽⁶⁸⁾。昔者孟轲好辩⁽⁶⁹⁾，孔道以明⁽⁷⁰⁾，辙环天下⁽⁷¹⁾，卒老于行⁽⁷²⁾。荀卿守正⁽⁷³⁾，大论是弘⁽⁷⁴⁾; 逃谗于楚⁽⁷⁵⁾，废死兰陵⁽⁷⁶⁾。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦⁽⁷⁷⁾，优入圣域⁽⁷⁸⁾，其遇于世何如也?今先生学虽勤，而不繇其统⁽⁷⁹⁾;言虽多，而不要其中⁽⁸⁰⁾;文虽奇，而不济于用; 行虽修，而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟⁽⁸¹⁾; 子不知耕，妇不知织。乘马从徒，安坐而食; 踵常途之促促⁽⁸²⁾，窥陈编以盗窃⁽⁸³⁾。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤! 动而得谤，名亦随之，投闲置散，乃分之宜⁽⁸⁴⁾。若夫商财贿之有亡⁽⁸⁵⁾，计班资之崇庳⁽⁸⁶⁾，忘己量之所称⁽⁸⁷⁾，指前人之瑕疵⁽⁸⁸⁾，是所谓诘匠氏之不以杙为楹⁽⁸⁹⁾，而訾医师以昌阳引年⁽⁹⁰⁾，欲进其豨苓也⁽⁹¹⁾。”

〔注释〕(1)国子先生： 指国子博士，韩愈自谓。(2)太学：指国子监，是朝廷设于京城的教育机构和最高学府。唐代的国子监，下分七个“学” ，即国子学、太学、广文馆、四门学、律学、书学、算学等，这里的“太学”即指国子监。(3)业： 指学业。嬉(xi)： 嬉戏，游玩。(4)行： 指德行。随： 因循敷衍。(5)治具： 指法令。毕张： 都已建立。(6)拔去： 除去。凶邪： 指恶劣之人。(7)登崇： 推崇、提拔的意思。俊良： 才德兼优的人。(8)占： 据有。小善： 指小的长处。率： 都。录：录用。(9)庸： 用。(10)爬： 爬梳，整理。罗： 搜罗。剔： 剔除，区分。抉： 挑选。(11)盖： 大概，或许是。(12)多： 指学识渊博的人之多。扬： 举用。(13)有司： 古代设官分职，各有专司，因称官吏为“有司” 。这里指负责选拔人材的官吏。(14)既： 完，终了。(15)有年： 已经多年。(16)六艺： 即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，这里泛指儒家经典。(17)披： 翻阅。(18)记事者：指对待记事的著作，史著。要： 纲要。(19)纂言者： 指对待立论的著作。钩其玄： 意思是探求其深奥的道理。钩： 探索。(20)捐： 弃。(21)膏油：指灯烛。晷(gui)： 日影。(22)兀兀： 勤奋劳苦的样子。穷年： 终年。(23)觝排： 抵制排斥。异端： 指非儒家的学说。即指下文的佛老之说。(24)攘斥： 排除，反对。(25)补苴(ju)： 填补的意思。罅(xia)漏： 孔隙、缺漏。(26)张皇： 张大、阐发。幽眇： 指儒家学说的隐约细微之处。(27)坠绪： 意思是行将失传的事业，指儒学。(28)旁搜： 各方面搜求引证。 绍： 继承。 (29)沉浸： 指潜心研讨。醲郁： 味浓厚。比喻古代典籍中的义蕴、意味。(30)英、华： 都指古籍中的精华。英华皆为花。(31)为： 也是“作” 的意思。(32)规： 遵循。姚： 指《尚书》中的“虞书” 。虞舜姓姚。姒： 指《尚书》中的“夏书” 。夏禹姓姒。(33)周诰： 指《尚书》“周书” 中的《大诰》、《康诰》等篇。殷盘： 指《尚书》“商书” 中的《盘庚》等篇。(34)佶(jie)屈聱(ao)牙： 形容文句生涩难读。(35)《春秋》： 相传为孔子编写的一本历史书，文字简括，寓有作者的褒贬态度，故曰“谨严”。(36)左氏： 指《左传》作者左丘明。《左传》文辞铺张华美，所以说“浮夸” ，超出了“经” 的范围。(37)奇而法： 奇妙而有法则。(38)葩： 华丽的意思。(39)《庄》： 《庄子》。《骚》： 《离骚》。(40)太史： 指太史公司马迁，他的《史记》被称为“实录” 。(41)子云： 扬雄的字。相如： 司马相如。(42)閎(hong)： 博大。中： 指文章内容。肆：奔放。外： 指文章的形式、文辞。(43)方： 事理。(44)左右： 指各个方面。宜： 做得恰如其分。(45)成： 指达到了《论语·宪问》所谓“成人”地步。(46)见信于人： 被别人相信。(47)跋前踬(zhi)后： 进退两难的意思。《诗经·豳风·狼跋》： “狼跋其胡，载疐其尾。” 《说文》引作“载踬其尾” 。意思是狼前进就踩着自己颌下的悬肉，后退就踩在自己的尾巴上。(48)御史： 指韩愈曾为监察御史。(49)窜南夷：指韩愈被贬为阳山令。南夷： 指南方边远地区，指潮州。(50)冗： 闲散。见： 同“现”。治： 治绩。(51)命： 命运。仇： 仇敌。谋： 合，打交道。(52)取： 获致。几时： 不时，不一定什么时候。(53)头童： 头秃。齿豁： 牙齿脱落。豁： 开。(54)竟： 终。裨： 补益。(55)杗(mang)： 栋梁。(56)桷(jue )： 方的椽子。(57)欂(bo)栌：即斗拱，柱上的方木。侏儒： 梁上的短柱。(58)椳(wei)： 门枢。闑(nie )： 古代门中央立的短柱。扂(dian )： 门闩之类。楔： 门框两侧的木柱。(59)玉札： 中药名，一名玉豉，即地榆。丹砂：朱砂。(60)赤箭： 中药名，即天麻。青芝： 又名龙芝。(61)牛溲： 即车前草。马勃： 中药名，属菌类。(62)败鼓之皮： 陈旧的鼓皮，可入药。(63)登明选公： 选拔人才看得分明、态度公正。登： 提拔。(64)杂： 一并。巧拙： 指好的和不好的。(65)纡余： 委曲周全的样子。妍： 美。(66)卓荦(luo)： 超绝的样子。(67)惟器是适： 是说不论怎样材器的人都能恰当地加以使用。(68)方： 治理政事的方法、原则。(69)好辩： 喜好辩论。《孟子·滕文公下》： “余岂好辩哉，余不得已也。” (70)孔道： 孔子的学说。以： 因而。(71)辙环天下： 周游列国。辙： 轮迹。环： 周。(72)卒： 终究。老于行： 老于周游之中，在周游中度过一生。(73)荀卿： 荀子。守正： 指坚守儒道。(74)大论： 大道理，指儒学。弘： 光大。(75)逃谗于楚： 是说荀卿逃避齐人的谗言而到了楚国。(76)废死兰陵： 是说荀卿在楚国被废为平民，最后死在兰陵(今属山东)。(77)绝类离伦： 是说超越了同辈之人。(78)优： 高超。圣域： 圣人的境地。(79)先生： 韩愈自谓。统： 系统。(80)不要(yao)其中： 不合乎要领。要： 同“约” ，约束。中： 中心。(81)靡： 耗费。廪粟： 仓库中的粮食。(82)踵： 跟着走。常途： 平常的道路，常人的道路。促促： 拘谨的样子。(83)陈编： 古籍旧书。盗窃： 意思说只是重述前人之言而无新的见解。(84)分(fen)之宜： 理所应当。(85)商： 计较的意思。财贿： 指俸禄。亡： 同“无”。(86)班资： 指官职的地位、品秩。庳：同“卑” ，低。(87)己量： 指自己能力的大小。称： 相适合。(88)指：指责。前人： 指在自己上面的人，即显贵者、执政者。(89)诘(jie)：质问。杙(yi)： 小木柱。楹： 大柱子。(90)訾： 说别人坏话。昌阳：即昌蒲，古人认为服用它可延年益寿。引年： 延年。(91)进： 进用。豨(xi)苓： 即猪苓，也是一种中药材，可以利尿，与“延年”无甚关系。

〔鉴赏〕大唐元和七年(812)，韩愈过华阴，为贬官房州司马的原华阴令柳涧鸣屈，而上疏欲治刺史。因柳涧罪行确凿，故韩愈由职方员外郎再次降为国子博士。“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕” (《新唐书》卷一百七十六)，其时，为元和八年(813)。“执政览之，奇其才，改比部郎中、史馆修撰。转考功，知制诰，进中书舍人”(同上)。政治失意，转而著述，著述问世，因之迁升，这，就是《进学解》问世前后的一段风波。

读《进学解》，先须解题。“进”者，长进、进步也; “学”者，“业” 与“行” 之总称也——“业” ，指学业、事业; “行” ，指德行、品第。“解”者，辨解、论析也。总析三字大意，可释为： 对学业、德行的进步所作的辨析。《进学解》凭附了记叙文体的框架，杂糅了骈体文的句式，采缀了诗歌的韵律，运用了驳诘的方式，进行剖理明志。因此，可以说它是一种以独特面目出现的杂感性文字。又因为《进学解》记录了韩愈的行状、言论、品节、理想，并被全文录入《新唐书》，所以它又是研究韩愈生平的珍贵史料。读《进学解》，无疑要从文学的、历史的角度去理解，方能全面。

文章粗分三段。自“国子先生，晨入太学” 至“无患有司之不公”为第一段。先以先生训诲学生的方式，提出全文议论中心： “进学” 须使“业精”、“行成”; 达此目标则应倡“勤” 、“思” ，戒“嬉” 、“随”。接着，指出社会清明，人才尽用，勉励“诸生”抛却疑虑，一心“进学” 。从“言未既” 至“而反教人为” 是第二段。设一生发问，以国子先生(韩愈) “业精” “行成”反屡遭贬斥的遭遇，对“进学”( “业精” “行成” )的必要性提出疑问。自“先生曰”至文章结尾，是第三段。以先生的答话，阐述“业精” 、“行成” 的真谛，指出“进学” 目标不应动摇。粗粗分析，似觉文章也没什么高妙、精深之处，不就是在谈人要孜孜进学吗?不就是在论身处逆境，也不要怨天尤人吗?文章的重心确是在论这些道理，但阐述这些道理的过程中，旁及的内容是很丰富的;如从归纳主题的角度看，“对立性” ，“多义性”又是这篇文章的特点。

让我们先分析“对立性” 。很明显，一、三两段是肯定了主张“进学” 的观点; 二段是否定和怀疑“进学”必要性的观点。这种正、反、正的结构安排，我们不能只简单地理解为是对东方朔《答客难》和扬雄《解嘲》的模仿，不能只简单地赞其巧妙为止，还应洞见作者的构思意图和真实情感。韩愈是“尽能通六经、百家学” (《新唐书》本传)的大儒，是“卓然树立，成一家言” 的诗文大家。业，“可谓勤矣” ，“为人，可谓成矣” ，但命运不济，一再遭贬。“进学” 的优，与“进仕” 的劣，这样不合拍，韩愈，是不能不郁结衷肠的。“大凡物不得其平则鸣” ，“人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀” (韩愈《送孟东野序》)，《进学解》就是韩愈不平则鸣的牢骚之音。第二段呢，则最真实地表现了韩愈的愤懑不平、自哀自怜的心情。以表“情”言，此段最为真切。托言学生，这是迫不得已的。借学生之口，泄胸中之气; 既免自我吹擂之嫌，又避挟私攻伐之疑，手法当然是很高妙的。第三段，陈述的主体变成了“先生” ，感情隐去，理性独出，洋洋大观的一派教诲之言。由“匠氏” 用料，“医师” 用药，引出“宰相”的用人; 由孟子、荀子这两个“吐辞为经，举足为法”的儒者的不遇于世，到个人的“投闲置散，乃分之宜” 的自我宽慰。比喻形象，援例服人，议论得体，一反第二段意气炽烈的仪态，而现出谦谦君子的风度。如果把二、三段的对立，仅仅理解为学生与老师的分歧，显然浅陋。师长“招诸生立馆下” ，教诲之语未尽，学生何敢贸然打断呢?即便插言，又何敢当众嘲笑“先生欺余” 呢?可以断言，韩愈《进学解》所述之事，并未发生，一切应对，皆出自心。第二段写“感情的”韩愈的心声，第三段记“理智的” 韩愈的表白; “心声” 突出牢骚不平，“表白”意在慰己励人。两段意义对立，最后还是受制于第一段的中心论点; 故从总体说，《进学解》表现了理智统御感情的过程，阐明了即便身处逆境，仍要矢志“进学”的可贵精神。这种精神，是一种成熟的儒家意识。

再让我们分析一下“多义性” 。“业精于勤，荒于嬉; 行成于思，毁于随”。这是国子先生教诲学生的第一句话，也是全文的中心论点。二、三两段的对话，虽然不是重点在论证“勤”与“精”的关系，“思” 与“行”的关系，但围绕的中心仍然是要不要“进学” ，即要不要“业精”、“行成”的问题。这根红线，一以贯之，制约全篇，可以说是文章主题思想的第一义。第二义，便是“自谕”。第二段，是“夫子自道” ，集中体现了“自谕”的特色。虽然以学生抱不平的话说出，但对韩愈学业的勤苦，宣扬儒学的功劳，文学的成就，为人的正直，都作了基本合乎事实的介绍。尤其对韩愈受到的不公正待遇的罗列，简直接近于填写“个人简历”： “跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷; 三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时! ” “自谕” ，当然与“自谦”连在一起。“学虽勤，而不繇其统; 言虽多，而不要其中; 文虽奇，而不济于用; 行虽修，而不显于众” ，表现的是儒者的谦和;“子不知耕，妇不知织。乘马从徒，安坐而食” ，则表现了开明官吏的自责。统览全文，韩愈的遭际、品德，在脑海中便可形成初步印象了。由此看来，《进学解》带有较强烈的“自我表白”的色彩。第三义，可概括为“批判义” 。第二段以韩愈的“勤矣” 、“劳矣”、“閎其中而肆其外矣” 、“成矣” ，与他的“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥;头童齿豁”的境况比较，暗喻着对朝廷才不见用的批判。这是较明显而集中的。第一段中最堂而皇之的礼赞之词，第三段的委屈自责之辞，有些也是可以作反语看的。尤其第一段“方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良”直至“无患有司之不明” 、“无患有司之不公” 一节，基本是反语正说。试想，韩愈如果真的对朝廷用人如此感佩拥戴，他何必写《进学解》?又何必借学生之口而自我标榜呢?如果第一段真的这样谀词泛滥，那么《进学解》又有什么价值呢?大木为桷，细木为杗，豨苓引年，昌阳见弃的现象，在封建时代比比皆是，面对这种贤愚不分的状况，韩愈不能不起而抨击。联系到后来韩愈上表唐宪宗谏迎佛骨，险遭杀身之祸的作为，他是不会甘奉谀辞，求官保爵的。《新唐书》中称韩愈“操行坚正，鲠言无所忌” ，因此《进学解》寓刚于柔，藏针于绵，暗透讥讽，就显得十分正常了。第四义，我们姑且总结为“希望义” 。勉弟子“进学” ，盼世人“进学” ，自己决心“进学” ，都表现了韩愈修身致用的积极进取精神。这种精神，与曾子的“省身”说，与孟子的“苦其心志”说，有共通之处。由于在修身之外，这种精神还倡导“国之兴亡，匹夫有责” ，倡导建言，故立于职分而又关心国事，便成了许多儒家知识分子的共性。韩愈写《进学解》，于牢骚之外，还奉上一颗希望国家隆昌的心愿。“拔出凶邪，登崇俊良”，是选贤去不肖的建议; “爬罗剔抉，刮垢磨光”，是教育英才的设想; “业精”、“行成” ，是对下的敦促; 有司要“明” ，要“公”，则是对上的希望。至于匠氏用料的“各得其宜” ，医师采药的“待用无遗”; 宰相用人的“登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适”更是由远及近、对选用贤能提出可行的策略。不在其位，却谋其政，真是难能可贵! 总之，《进学解》包含着较为丰富的思想容量，和较为复杂的情感变化; 只执一端，强调一点，就难免有摸象之嫌。

艺术上，《进学解》亦相当成功。由于骈散相糅，文句在大体整齐的前提下，又具有长短错落、韵白相间的多样美。有些句子因上下对偶，前后对韵，读之上口，听之入耳，过目便能铭刻脑海。又因精于熔裁，文章在阐明事理的同时，且有丰富的知识性和感染力。第二段借谈韩愈文才，而历评古代著名文化典籍，言简议当，一语定论; 第三段巧用比喻，以实论虚，生动形象，言近意远。

《进学解》是韩愈的传世名作。流传千载以来，它鼓舞了无数有志之士顽强向学。今天读来，该文仍有巨大的启迪作用。考其传世原因，我想引用刘熙载的话作个结论： “昌黎尚陈言务去。所谓陈言者，非必剿袭古人之说以为己有也，只识见议论落于凡近，未能高出一头，深入一境，自 ‘结撰至思’者观之，皆陈言也。” (《艺概》)去陈言，有新意，高人一头，深入一境，便使《进学解》久历变幻而不衰。