古文·自祭文

陶渊明

岁惟丁卯⁽¹⁾，律中无射⁽²⁾。天寒夜长，风气萧索⁽³⁾;鸿雁于征⁽⁴⁾，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆⁽⁵⁾，永归于本宅⁽⁶⁾。故人凄其相悲，同祖行于今夕⁽⁷⁾，羞以嘉蔬⁽⁸⁾，荐以清酌⁽⁹⁾。候颜已冥⁽¹⁰⁾，聆音愈漠⁽¹¹⁾。呜呼哀哉!

茫茫大块⁽¹²⁾，悠悠高旻⁽¹³⁾，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫。箪瓢屡罄⁽¹⁴⁾，絺绤冬陈⁽¹⁵⁾。含欢谷汲⁽¹⁶⁾，行歌负薪⁽¹⁷⁾。翳翳柴门⁽¹⁸⁾，事我宵晨⁽¹⁹⁾。春秋代谢，有务中园⁽²⁰⁾，载耘栽耔⁽²¹⁾，迺育迺繁⁽²²⁾。欣以素牍⁽²³⁾，和以七弦⁽²⁴⁾。冬曝其日 ⁽²⁵⁾，夏濯其泉⁽²⁶⁾。勤靡余劳⁽²⁷⁾，心有常闲。乐天委分⁽²⁸⁾，以至百年⁽²⁹⁾。惟此百年，夫人爱之⁽³⁰⁾。惧彼无成，愒日惜时⁽³¹⁾。存为世珍，没亦见思⁽³²⁾。嗟我独迈⁽³³⁾，曾是异兹⁽³⁴⁾。宠非己荣⁽³⁵⁾，涅岂吾缁⁽³⁶⁾。捽兀穷庐⁽³⁷⁾，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷⁽³⁸⁾。余今斯化⁽³⁹⁾，可以无恨。寿涉百龄⁽⁴⁰⁾，身慕肥遁⁽⁴¹⁾。从老得终，奚所复恋!

寒暑逾迈⁽⁴²⁾，亡既异存。外姻晨来，良友宵奔⁽⁴³⁾。葬之中野⁽⁴⁴⁾，以安其魂。窅窅我行⁽⁴⁵⁾，萧萧墓门⁽⁴⁶⁾。奢耻宋臣⁽⁴⁷⁾，俭笑王孙⁽⁴⁸⁾。廓兮已灭⁽⁴⁹⁾，慨焉已遐⁽⁵⁰⁾。不封不树⁽⁵¹⁾ ，日月遂过。匪贵前誉 ⁽⁵²⁾，孰重后歌 ⁽⁵³⁾?人生实难，死如之何? 呜呼哀哉!

〔注释〕(1)惟： 句中语气词。丁卯： 这里是指公元427年。(2)律中(zhong)无射(yi)：这里指季秋九月。古人把乐律和历法联系起来，一年十二个月正好和十二律相配。“无射”是十二律之一，正当九月。(3)萧索： 凄凉的样子。(4)于： 语助词，无义。征：行，这里指飞行。(5)陶子： 作者自称。逆： 迎。逆旅之馆： 旅馆，这里喻人世，作者把人活在世上比作旅客暂住在旅馆。(6)永归本宅： 指死亡。本宅：老家。(7)祖行：饯行，这里指给死者饯行。祖：出行时祭路神。(8)羞：献。(9)荐： 献。清酌： 祭奠所用的酒。(10)候： 伺望。冥： 无影无踪。(11)漠： 同寞，寂寞无声。(12)大块：指大地。(13)旻(min)：天。(14)箪(dan)： 古代盛饭的圆竹器。罄(qing)： 空，尽。(15)絺(chi)绤(xi)冬陈： 冬天把麻布陈列出来。意思说，没有御寒的皮裘。絺： 细麻布。绤： 粗麻布。(16)谷汲：在山谷里打水。(17)行歌： 边走边唱。(18)翳翳： 昏暗的样子。(19)事： 侍奉，这里可理解成陪伴。(20)有务： 有事。中园： 园中。(21)载：语助词，无义。耘：除草。耔(zi)： 见《归去来兮辞》注。(22)迺： 乃的异体字，语助词，无义。育： 培育。繁： 繁殖。(23)素牍： 指书籍。(24)七弦： 指七弦琴。(25)曝(pu)： 晒。(26)濯(zhuo)： 洗。(27)靡： 没有。(28)乐天：乐从天道。委分： 守本分。委： 随顺。(29)百年：指一生。(30)夫(fu)人： 泛指众人。(31)愒(kai)： 贪。(32)没： 死亡。见：被。(33)迈： 行。(34)曾： 乃，竟。兹： 指众人所抱的那种态度。(35)宠： 荣。(36)涅(nie)： 黑色染料。缁(zi)： 黑色。(37)捽兀(zuo wu)： 意气高傲的样子。(38)畴： 语助词，用于句首。罔： 无。眷： 顾念。(39)化： 指死。(40)涉： 经历。(41)肥遁(dun)：高隐。(42)逾迈： 进行。(43)奔： 指奔丧。(44)中野： 旷野之中。(45)窅(yao)窅： 深远的样子。(46)萧萧： 风声。(47)宋臣： 指春秋时宋国的司马桓魋，他自为石椁(套在棺材外面的石棺)，三年不成，孔子认为他太奢侈了。(48)王孙： 指西汉的杨王孙，他临终前嘱咐儿子把他裸葬。(49)廓： 空寂。(50)遐： 远。(51)封： 指聚土为坟。树：种树。上古人死后，往往植松柏于墓以志之。(52)匪： 同非。前誉：生前的荣誉。(53)后歌：死后的歌颂。

〔鉴赏〕我国古代吊唁哀悼之作，写得感情真挚、沉痛凄楚之篇尽多，甚至以此名家者也不少。但象陶渊明《自祭文》那样“出妙语于纩息之余”的却不多见。诚然，苏东坡这一评语是夸张的，它未必即是陶氏临终绝笔。《目祭文》写于宋元嘉四年九月，而根据朱熹《通鉴纲目》，陶渊明却卒于同年十一月。其间相隔尚有两个多月。但是，东坡此说又是基本符合事实的。渊明晚年贫病交迫，感到死亡的威胁已多年了。他在《与子俨等疏》中已说： “病患以来，渐就衰损，亲归不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。”文中也尽是对儿子们嘱咐的身后之事，故被清人邱嘉穗称为临终遗言。但是，从文中“吾年过五十”之语看，至少也是六十岁前若干年的作品，距他六十三岁之死还有相当长的时间，而此时他已病了一个时期了。关于陶渊明的死因，各家传记均未说明。只有颜延之《陶征士诔》说他“年在中身，疢维痁疾，视死如归，临凶若吉。”“中身”就是中年，痁疾即是疟疾。大约他在五十岁前已患有疟疾，之后时愈时发，这种病虽不易致命，却很伤身体，在古代又很难治愈。作者为疾病折磨了近二十年，终于在身心极度衰竭中去世了。作者在临终前两个月，大约已奄奄一息，预感到死亡的到来，所以先后写了《自祭文》、《挽歌诗》等作品，从这个意义上说，称之为“纩息之余”并不过分。因为真正到了断气前的一刹那，是写不出大文章来的。总之，它决不是那些在身强力壮之时的“名士”故作达观而为自己写的祭文、挽诗，而是诚挚的临终前的心声。它的价值也正在这里。作者晚年境遇是悲惨的。他贫病交迫，有时不得不外出乞食，有时只好空着肚子在家僵卧。一次，江州刺史檀道济去望他，他已在家“偃卧瘠馁有日矣” 。陶渊明并非无法谋求富贵，而是他看透了官场的丑恶和虚伪，坚决不愿同流合污。因此，自晋末到宋初，虽屡被征召，均拒绝到职，直到在贫困中去世。有些被人们目为叱咤风云、惊天动地的英雄人物，当他们感觉末日的到来时，往往不免或惊惶失措，或伤心落泪。如刘邦为了更快地逃命，竟不惜从车上推堕自己亲生的子女; 项羽在四面楚歌中，也依依不舍儿女之情而“泣数行下” 。而陶渊明这位文弱的诗人，在死神面前却安详而自在，在回顾往事时，甚至流露出满足和快慰。这不禁使我们想到他的《神释》诗所说： “纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑”之语。这样的处世态度能至死不变，无怪乎前人一再称赞他“性情真挚” 。

《自祭文》的结构也很巧妙，全文共分三段。首段从开端到“聆音愈漠”，是对自已临终情景的设想。先用“岁惟丁卯，律中无射”二句点明时间。接下去四句，描绘了当时的悲凉气氛。“季秋之月” ，本来就是容易使人感伤的月份，“悲哉! 秋之为气也，草木摇落而为霜。”何况适逢诗人弥留之际。病榻上的诗人自然看不到外界的变化，然而丰富的人生经验却使他敏锐地感受到了它。天寒夜长、风声雁唳，在在都使他意识到秋的到来。“草木黄落”一句，不仅是作者对自然界情景的想象，也是为下文述作者之死作铺垫。随后刻画作者临终情景：亲故纷纷到来，伤心地为他送丧。用“嘉蔬”、“清酌”祭奠他，但作者已无法看到、听到了。

第二段从“茫茫大块”到“奚所复恋”，是对自己一生的回顾。它又分如下几个层次：首先，他总结了自己一生的历程：生活穷困，但是能安贫乐道; 耕作辛劳，有暇仍琴书自娱。结论是： “勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。”意思就是说： 劳累，但是没有别的操心事，所以心里经常是悠闲的。乐从天意的安排，任凭命运的摆布，一直到死。他这种“乐天委命”思想，今天看来似乎太消极了。其实，它在当时却有相当积极意义。第一，它是对当时迷信佛家的“神不灭”和道家长生之说的批判，他讲的“天” “命”，就是事物的变革，季节的更替，人的生死等必然规律，是有朴素的唯物因素的。第二，它是对那些不能安于贫贱，而去投靠罪恶的统治者，昧着良心地曲意迎合、尔虞我诈的士大夫们的批判。这也是有其历史进步意义的。从“勤靡余劳”到“奚所复恋”，则是从人我对比的角度，考察自己的一生。“惟此百年，夫人爱之。”人们对自己的“百年”生存之期，都是那样地宝爱，惟恐它没有成就，一时一刻也不肯浪费，都在为自己的名利而奋斗，总希望“存为世珍，没亦见思”，活着是世间的高贵者，死后也名垂青史，受人思慕。作者的行动却与此不同，觉得世人的褒贬与己无关，自己并以此为荣辱，所以能傲然于茅庐之中，畅快地饮酒赋诗。这是一。一般的人“识运知命，畴能罔眷”。了解自己的生命将会结束，谁能不留恋? 可是“余今斯化，可以无恨” 。 为什么呢? 他解释道： “寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋!”前两句说明他的愿望，他所“身慕”的是两件事：一是“寿涉百龄”，即长寿; 二是“肥遁”。即弃官归隐。后两句说既然顺从自己心愿(隐居)到老，又得以寿终，还有什么好留恋的呢? “人生七十古来稀”，在古代，象陶渊明这样能活到六十三岁，年逾花甲，应该算得上长寿的了。而“寿终”的另一个意思，即不死于非命，而是年老后的自然死亡。本文更着重于后一层意思。在那战乱频仍、军阀横行、政权迭更的混乱时代，作者能长期保持与统治者不合作的态度，“从老得终”，使他感到特别欣慰。能够这样，还有什么可留恋呢! 带着满足、自豪的心情，作者恬然与世长辞了，显得那样的“平淡冲和， 潇洒脱落” 。宋人许𫗱说：“陶彭泽诗， 颜、 谢、潘、陆皆不及者，以其平昔所行之事，赋之于诗，无一点愧词。所以能尔。”这是陶诗的特色，而把它作为《自祭文》的特色，尤为确切。

“寒暑逾迈”到结束，是全文的结尾。这一段与首段遥相呼应，是作者对自己身后情况的想象。“寒暑逾迈，亡既异存”，时间在流逝，死既和生不同，亲友们当然要为之奔忙。为了使我魂魄安宁，他们照例要把我送到野外下葬。把失去知觉的我送入萧条凄凉的墓门。墓葬既不太奢侈，也不太节俭，一切都显得那么平常，如同例行公事。人消亡了，人们的感慨之情也愈来愈淡漠。墓上不再有人堆土、栽树，时间在一天天地过去，一切都不再有人想到了。这便是诗人对自己死后情况的设想。从肉体到影响都全然消失，自然不免使人心酸，但作者立即开解道： “匪贵前誉，孰重后歌?”是的，作者连生前的毁誉都不在乎，怎会计较身后的褒贬呢?短短两句话，把前面渲染的悲凉气氛，又冲得踪影全消了。接着作者还补充道：“人生是困难的，死又有什么关系! ”于是，旷达、洒脱之情，又成了作者思想的主流。因此，最后一句“呜呼哀哉” ，除作为祭文的套语外，如果说有叹息意味，则与其说是叹息作者之死，还不如说叹息世人见解之浅薄和人生道路之艰难。

本文在艺术上最大的特点，便是文中驰骋着作者奔放的想象，表露了作者起伏的感情。本来，作者在病榻之上，除了身体的病痛和心力的衰竭外，当时什么也未发生。但是，他却凭着自己病榻上的前思后想，洋洋洒洒地写出了这篇千古之后还使人为之动容的杰作来。思考想象，本来是作文的关键。萧子显《南齐书·文学传论》云： “属文之道，事出神思。感召无象，变化不穷。俱五声之音响，而出言异句; 等万物之情状，而下笔殊形。”刘勰《文心雕龙·神思》也说： “夫神思方运，万途竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”但本文却把死看成“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅” ，觉得十分自然而平淡。次段写自己的生活环境十分清苦，“箪瓢屡罄，絺绤冬陈”， “翳翳柴门， 事我宵晨”， 而自己却“含欢谷汲，行歌负薪”，显得无比安贫乐道。末段写身后之事，自己死后，“外姻晨来，良友宵奔”，亲友们都很伤心; 下葬时，“窅窅我行，萧萧墓门”，景象也极凄切。特别是从此以后，“廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。”更是令人感慨万千。但作者却以为“匪贵前誉，孰重后歌?人生实难，死如之何?”态度极其旷达。“红花虽好，也要绿叶扶持” ，没有这样的客观环境相映衬，诗人的自我形象就不可能塑造得如此鲜明。

晋宋时代是文笔之分壁垒森严的时代，所谓文笔，刘师培说： “偶语韵文谓之文，凡非偶语韵词概谓之笔。盖文以韵词为主，无韵而偶亦得为文。”他又引《金楼子·立言篇》： “流连哀思者谓之文。” 《自祭文》虽“情辞俱达” ，但它仍属于“流连哀思”的祭文之列。因此，它通篇四言，句式整齐，隔句用韵，并随内容的变化而换韵。排偶句也很多，完全具备了“文”的特点。但是，作者“质性自然”，不喜雕琢，所以不用排偶的地方也不少，显得文笔流畅。句式也间有出格之处。如“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕”，就不仅不加排偶，而且长短参差，但我们读起来仍然朗朗上口，感到错落有致。《敖器之诗评》说：“陶彭泽如绛云在霄，舒卷自如。”本文也很好地体现了这一风格。