五看春尽此江濆，花自飘零日自曛。

空有慈悲随物念，已无踪迹在人群。

迎秋日色檐前见，入夜经声竹外闻。

笑指白莲心自得，世间烦恼是浮云。

诗中原有自注： “师不下寺已五年”，这位神亮大师修行之志可谓坚矣。诗的开篇即从“五年”落笔。“五看春尽此江濆，花自飘零日自曛。”站在江边，看着春水泛滥，已经五度春秋了。在这五年里，花开花落，乌沉兔升，时间的流逝，景物的变化，并没有对神亮上人产生任何影响。“濆 (fen)”，沿河的高地。“曛(xun)”，日落时的余光。这里说的虽然是自然景物，但对人的心灵来说，又何尝不是如此呢！ “春”，对常人可引起激情的冲动，但对大师来说，春意已尽，心已寂然，他静静地站在江边，冷眼旁观着尘世的一切浮沉起伏、盛衰兴亡。人世间所有的事物都是虚幻的，都会被时间所摧毁，春花会凋零，春日会西斜，唯有大师的清净本心是永恒不变的。“空有慈悲随物念，已无踪迹在人群”，这一联仍是扣住“五年不下寺”来写。“慈悲”，慈爱和悲悯，《大智度论》说： “大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”大师对一切众生、世间万物都是慈悲为怀，只是万物生灭皆有份定，其大慈大悲只能是 “空随物念”了。正如王维《燕子龛禅师》诗所说：“救世多慈悲，即心无行作”，追求自心的平静，自然是 “无行作”。大师足不下寺，“已无踪迹在人群”，他的慈悲，是通过自持修戒来体现的。“迎秋日色檐前见，入夜经声竹外闻”，形象地再现了其“心净”的境界。寺院是幽静的，江水澄净，落红无声，兼有竹林隔径，莲池泛波。这幽静，恰恰是大师本心的外现。时已夏末，故称“迎秋日色”。“檐前见”，可见大师是身处禅房之中。入夜了，那清亮幽远的诵经之声隔着竹林传出，在夜空中久久地回荡。倘若我们将这两句与首联合看，就会发现诗人用笔的巧妙。春日已尽，眼下正是夏末，但诗人为何不直写夏天，而称“迎秋日色”呢？想来是由于夏日过于热烈，而秋天则给人以平静、庄肃之感，正足以作为大师心境的写照，因此尽量避开“夏日”等字样。若问大师何以能做到“心净”？“笑指白莲心自得，世间烦恼是浮云。”这里的白莲，既是夏令的实景，更是精神的象征。《维摩诘经》中说：“欲得净土，但净其心，随其心净，即得土净。”在佛学中，莲花是人们往生弥陀净土的托胎之处，故常以莲代指净土。莲花出淤泥而不染，是清净的象征。寺院中，佛像多以莲花为座，就是这个缘故。大师“笑指白莲”，指的也许是池中白莲，也许是佛象之莲座，这一指之间，表示大师的真如本心犹如莲花一般清净无染。而人世间的烦恼，不过是笼罩在真如本心之上的浮云，拂去浮云，即可现出人的本性。“但无妄想，性自清静”，只须修持 “本心”，便可成佛了。

晚唐时，佛子大都追求适意，对什么坐禅、念佛、苦行，都不看重，而神亮大师依然能够排除干扰，坚持修行，晨钟暮鼓，诵经念佛，“五年不下寺”，实在是难能可贵。因此，诗人在字里行间对这位上人表示了极大的敬意。