白云长傍太湖飞，忽向西江度钓矶。

彭泽小龙邀共饭，潮阳迁客忆留衣。

笋因春雨朝朝吃，桔待秋霜颗颗肥。

我自本名无所住，经函松下共柴扉。

“白云”，指僧英，字实存，号白云，人称白云上人。其人性拓落，好游观，有诗名，诗集名《白云集》。当时士大夫如赵孟頫辈多与之交。“闲”，安闲、闲散的意思。“上人”，佛家称内有德智、外有胜行者为上人。《摩诃般若经》说： “一心行阿耨多罗三藐三菩提，心不散乱，是名上人。”晋时多称佛教徒为道人，上人后来多做为对僧人的敬称。白云上人与虞集私交甚深，相互间唱和赠答诗颇多。虞集的 《赠闲白云》、《寄白云闲上人》、《白云闲上人以桔一枝见赠予作诗以谢》、《白云闲上人度夏》等诗即为答谢白云之作。

首二句，“白云长傍太湖飞，忽向西江度钓矶。” 交代僧人及其游踪。“白云”，一语双关，既指天上白云，也指僧人白云。而拿僧人白云与天上白云作比，又突出了白云上人“闲”如行云、任运自然、无念无住的特点，这正是典型的禅宗僧人的形象。“太湖”、“西江”、“钓矶”，交待僧人度夏的游踪。“太湖”，古有震泽、具区、笠泽、五湖等称呼，在江苏吴县西南，跨江苏、浙江两省。“西江”，西来的大江，此指新安江。“钓矶”，钓鱼时所坐的岩石。唐骆宾王《应诰》说： “余以三伏辰行，至七里濑，此地即新安江口也，有严子陵钓矶焉。”“飞”、“忽”，突出其疾。这两句运笔洒落轻捷，自然流畅。

“彭泽小龙邀共饭，潮阳迁客忆留衣”二句是虚写。“彭泽”，此当指笠泽，即太湖。“龙”，佛经说：“龙者长身无足”，“龙得小水以降大雨”，是护持佛法的八部众之一。“潮阳迁客”，用韩愈典。《新唐书》卷一七六《韩愈传》说： “宪宗遣使者往风翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜呗，至为夷法灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒……，乃贬潮州刺史。”韩愈诗： “一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。”( 《左迁至蓝关示侄孙湘》) 这两句景象奇幻，忽古忽今，忽仙忽凡，把读者带入一神秘缥缈的彼岸世界。“笋因春雨朝朝吃，桔待秋霜颗颗肥”二句，既交代了僧人所食，也交代了时间是在夏天。春来江南阴雨绵绵，嫩笋破土而出，味道鲜美。盛夏一过，霜日肥桔又在呼唤僧人了。诗的三四句写僧人交游的不是凡夫俗子，五六句既是交代僧人吃的春笋秋桔，突出白云上人超凡脱俗的僧家风范，也展示禅宗僧人推崇的任运自然的生活态度。

“我自本名无所住”从苏轼诗“我本无家更安住”化来。僧人号白云，云游天下，萍踪不定，所以说“无所住”。同时“无住”又是禅宗的基本立场。《坛经》要求禅宗僧人须“于诸法上念念不住”，无所系缚，即不为一切事物所拘束。这儿，讲的就是这层意思。那么僧人到底何处安身，又与谁在一起呢？ “经函松下共柴扉”一句，回答了这一问题。“经函”，指匣匣佛经，也是僧人“共”住的伴侣。松下柴房便是僧人栖身之处。不食人间烟火，不履凡尘俗世，佛我一体，这便是白云上人超凡脱俗的僧家形象。

全诗八句，浑然一体，意境迷濛，想象奇特，空灵冲淡，不愧名家手笔。