《第一节·如来述成·说药草喻》经文|注释|译文|赏析|评赞
【经文】
尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：“善哉，善哉!迦叶善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶!当知如来是诸法之王，若有所说皆不虚也。于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地①。如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍;又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。”
“迦叶!譬如三千大千世界②，山川溪谷土地所生卉木丛林及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受，一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。”
“迦叶!当知如来亦复如是，出现于世，如大云起，以大音声，普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中，而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世，如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，汝等天、人、阿修罗众，皆应到此，为听法故。”
尔时无数千万亿种众生，来至佛所而听法。如来于时，观是众生诸根利钝，精进懈怠，随其所堪而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。
是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。
“如来说法，一相一味③——所谓：解脱相④、离相⑤、灭相⑥，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知。所以者何?唯有如来知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法——所谓：解脱相、离相、灭相——究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。汝等，迦叶!甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法，难解难知。”
【注释】
①一切智地：证得一切智之位，即佛果位。 ② 三千大千世界：简称大千世界。即以须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外郭，同一日月所照的四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界，合一千个小世界上覆以二禅三天为小千世界，合一千个小千世界上覆以三禅三天，为中千世界，合一千个中千世界上覆以四禅九天及四空天，为大千世界，亦称三千大千世界或三千世界。 ③ 一相一味：一相者，指众生之心体，诠一实之真如也，一味者，如来之教法，诠一实之理也。 ④ 解脱相：三相之一，言无生死之相。 ⑤ 离相：三相之一，言无涅槃之相。 ⑥ 灭相：三相之一，言生死涅槃之无相，其无相亦无，即非有非无之中道。
【译文】
这时，世尊对摩诃迦叶及诸大弟子说：“好!好!迦叶善于演说如来的真实功德。诚如迦叶所言，如来有无量无边不可思议的功德，你们即使于无量亿劫之中不停地叙说，也是说不尽的。迦叶弟子啊，你应该知道，如来佛是诸法之王，凡是他说的，都是真实无误的。他以无上圣智作根本，以方便权巧为方式演说出一系列的佛道妙法，这些法皆可通到无所不知的佛智境地。如来佛通过其智慧观察而了知一切法的归趣，对一切众生的内心世界，也了如指掌，通达无碍。对于诸多法门，如来佛已门门穷究，条条彻悟，所以，他能开示一切智慧。”
“迦叶，譬如在大千世界之中，山川、河谷、大地所生长的卉木丛及各种药草，名称各异，颜色不同，种类繁多。在它们的上面，密云弥布，遮盖了整个大千世界。一时间，大雨齐下，雨水平等均匀地滋润到大地的每一个角落。但大地上所生长的卉木丛林和诸种药草却根据其根、茎、叶的大、中、小不同，而各自接受其所得的一份。虽是一云所雨，但各自都依其不同的品种特性而得以生长、开花、结果。所以，一地所生，一雨所润的花草树木却是各不相同的。”
“迦叶，你应当知道，如来佛也是如此，他应时出世，犹如天空起云一样。他洪亮的声音普闻于一切世间的天神、人类和阿修罗当中，就像密云遍布大千世界各个角落一样。如来佛在所有大众之中发出了这样的声音：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，世尊。众生之中，凡是未灭度的，我将使其灭度;凡是未解脱的，我将使其解脱;凡是未安稳的，我将使其安稳;凡是未涅槃的，我将使其涅槃。我了知今世和后世的一切真实情况，我是一切知者，一切见者，我是知道者、开道者、说道者。你们这些天神、人类、阿修罗等大众都应该到这里来听我讲经说法。”
这时，无数众生纷至沓来，齐集佛的住地，听经闻法。如来佛当即观察这些众生的聪慧与愚钝、精进与懈怠等不同情况，并根据他们所能接受的程度而分别宣说无量法门，其目的都是要使众生欢喜信受，很快受益。这些众生听过如来说诸法后，现世必将安稳，后世可生天上或人间的富贵处。因为修行如来道法可获得快乐，所以就应听闻此法，闻法之后，即可远离种种烦恼障碍。在各种法门之中，众生根据各自的力量渐渐入道，就好像大千世界的云雨一样，一切卉木丛林和药草皆依各自不同的品类，具足滋润，各得生长。
“如来佛说法的最终归趣是一相一味。一相即真如实相;一味即无所不知的佛智。实相即解脱相、远离一切颠倒相，也即是寂灭相。如果有众生听闻如来佛法后，受持、读诵，依法修行，他由此所得的功德自己是很难觉知的。为什么呢?因为只有如来佛才知道此人所种的不同种子和此人的内部本质属性，知道他忆念何事、思惟何事，修行何事;知道他以何法忆念、以何法思惟、以何法修行;知道他习什么法并由此而得什么法。众生处于种种境界，唯有如来佛可以如实得见，明了无碍，好比花木药草并不知道自己的上、中、下品性。如来佛知道这种唯一实相、唯一佛智之法，所谓解脱相、离一切相、寂灭相、彻底涅槃相，究其质，终归于空。佛了知这种妙理后，又观察到众生内心的各种欲念，所以，为了保护这些心性尚低的众生，使其免于诽谤无上妙法的罪业，佛一开始并不急于为众生讲说至高无上的佛智。迦叶啊，你们这些人真是少有，能知如来随众生之机宜和根性而为之说法，所以也能相信如来的法，能受持如来的法。为什么这么说呢?因为诸佛随宜说法，是难解而难知的。”
【鉴赏】
按照传统的科判，本节的内容是“广述成”中的长行部分，包括“正明权实不可思议”和“结叹述成”。前者是重点，有“法说”和“喻说”、“法合”三部分。其中“喻说”部分讲述药草之喻，药草有千差万别，有大、中、小之比较，又分茎、枝、叶等部位，天下之大，药草的差异无量无边，但是天澍大雨，世界一时普遍滋润，毫无偏颇，一时同受，并无差异，这就是无差而差，意指众生无边，其性各别，但佛陀所宣法义，一相一味，皆能度脱苦难，消除烦恼。看似权巧，其实真实。接着“明差而无差，喻即权而实”，刚好与上面相反，看似无差其实有差。所有的药草都是从地所生，一雨所润，但是不同药草，药性各异，诸佛以一大事因缘故出现于世，所说教法无非真如实相，为使众生成菩提果，但是众生根性不同，所以法门有八万四千之广，虽有权巧，皆是真实。“法合”，用佛法来解释上面的比喻，先“合无差而差”，再“合差而无差”。
从“迦叶当知，如来是诸法之王”到“示诸众生一切智慧”短短几句话是喻说之前的法说，其实也是本品的中心思想概括，后面的“药草喻”无论是差而无差还是无差而差，都是为了说明这个意思。法说中佛陀赞叹权实之教和权实之智不可思议，所谓权实之教就是指释迦牟尼佛演说的一切法;权实之智是如来能说的智慧，能够了知一切众生，也了知一切诸法。前者是导权归实，后者是由实开权，二者不可分割。权中有实，实中有权，权实不二。药草是一个譬喻，文中有小草、中草、大草，小草比喻人天的因果，中草比喻声闻缘觉的因果，大草则是菩萨的因果。药有大小，若蒙云雨滋润，都具治病疗伤的功能。弟子根性不同，听闻佛法后，蒙法雨润泽，继而依教奉行，都可以降伏烦恼，治愈无明，得到解脱，成大医王，度脱众生。