载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。

〔注释〕　载：为“哉”字。前人考定，“载”(哉)字属上句，即隶属于第九章末句“天之道也”之后(见《册府元龟》唐玄宗天宝五载诏云)。这样去掉“载”字之后的“营魄抱一”与“专气致柔”、“涤除玄览”、“爱民治国”、“天门开阖”、“明白四达”均为四字一句，读来一气呵成，朗朗上口。此处仍按王弼本，保留“载”字，作助语词。营魄：魂魄(河上公注)，泛指精神、灵魂。抱一：“一谓身也。抱一，犹云守身也。”(现代高亨《老子正诂》) 专：是“抟”的假借字，“抟”，结聚。专气：结聚精气。 婴儿：“用作动词，成为婴儿。”(高亨《老子注译》) 涤除：洗涤。览：古代通“鉴”，皆指镜子。 疵：弊病、疵瑕。 天门：耳目口鼻等感官，如荀子说的“天官”(《荀子·天论》)。开阖：动静开合。雌：象征静、寂。 畜：养。为：作为。恃：持、握。宰：主宰、宰制。这几句与《老子·五十一章》错简重出。

〔鉴赏〕　本章老子阐述修身之道理。老子为了防止人之精神感官诱慕于外物，以致有欲、有为、追名逐利，故在此章提出“守雌抱一”、“涤除玄览”、“专气致柔”等修身养生方法。

此处老子治身之道是续《老子》各篇章之余绪而提出的，如《老子·九章》说到“金玉满堂，莫之能守”，《十二章》讲到“五色令人目盲”，《十九章》讲到“少私寡欲”……诸如此类，无非是反对人之有欲、营求。但人居尘世难免营求，不营求无以为生。所以“营求”在养生学派那里是有一定标准的，如明高濂在《遵生八笺》中说道：“人居尘世，难免营求。虽有营求之事，而无得失之心，即有得无得，心常安泰。”(《清修妙论笺上》)然而凡夫俗子哪能有此心态？所以也往往不能守真，爱嗜好之摇奋，营名利之浓烈，驰骋流遁，有迷无返；而一旦发展到这种程度，也必有疾病灾祸伴随之，这就如明郑瑄在《昨非庵日纂》中说的：“浓于声名，生虚怯病；浓于货利，生贪饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。”(《颐真》)于是为了避祸养生，也就有了《老子》本章的束身治身、养生修性之方法。

这方法简易可行，按老子说来，人要时常看看想想人之精神情感思绪是否游离人身而外感于物，即“营魄抱一，能无离乎”？人要明白身外无物，人要时常将身与物(名利)作比较，孰为亲、谁为重？像明代罗近溪便是从了解“临刑之人”的心态中，明了此理的：“临刑之人一心一意保全性命，往日种种所作所为，大名大禄到此都用不着”(《明儒学案·泰州学案三》)。这样就会做到营魄抱一而无离，身神并一为真身。

这种方法还可循序渐进，按老子接下说来，人要时常坐而抱镜于胸，以镜喻心，擦镜如拂情复性，镜之明净即是心之清静，镜上一尘不染即心无私心杂念、无丝毫云翳；有时还可将居室打扫得一尘不染，以反作用于眼目心镜，使之一尘不染，这样也就能做到涤除玄览而无瑕无疵。

人如于私、于情、于欲还有反复，时常对贫、对苦耿耿于怀，恨名没有，恨财不发，不能安贫乐道，老子接下以婴儿启发之：婴儿饱即睡，饥即啼，无虑无忧无掩无饰而无欲(欲之有限)，天真无邪率性纯朴，那么，从婴儿发展过来的人，有必要于物于名存过多的欲和虑、忧和愁？掩性饰真？同样，婴儿饱即乐，睡中笑，那么，人又何必不乐？非得恨财不发、恨名没有？人如一旦想通，似婴儿像孩提，这心也静，气也柔，于治身修性不是很好吗？

苏辙说：“圣人之道即以治身，推其余以治人”(清魏源《老子本义》引)。老子之道推己治身，推其余以治人，“道体”能“用”。设想经过治身修性后的人去治国治家，能不自然无为吗？这就是老子于此章说的“爱民治国能无为乎”？