作者： 李奇林
江头野老何所依， 羊裘五月坐渔矶。
风波险绝终不顾， 长镵记命恒苦饥。
掉头岂复念妻子， 《怀沙》《哀郢》知者稀。
长安奕棋多反复， 有足那肯加帝腹?
我今潦倒垂半百， 相逢犹为披肝膈。
寒风刮天雪一丈， 独立柴门迟我客。
荆卿入秦何足多， 遂令白虹能贯日。
抱膝长吟环堵中， 草泽自有真英雄。
陈忱
“千秋万世恨无极，白发孤灯续旧编。”这是《水浒后传》第一回冠首长歌中的两句，表明作者陈忱为了泄愤才写《水浒》续书的。他的诗文曲本同《水浒后传》一样，也是泄愤：“郁郁无聊，肮脏不平之气，时复盘旋于楮墨之上”(《同治湖州府志》五九)。和屈原的《九歌》写众位祠神时流露自己凄苦的心情不同，陈忱的《九歌》则完全是抒写自己的身世遭遇和明朝遗民的亡国之痛。这里选出其中的两首进行赏析。
第一首写明朝遗民对故国的思念之情。“江头野老何所依，羊裘五月坐渔矶。”开头两句，自问自答，一副酸楚之态，给人以沉郁苍凉的感觉。一个乡野老人，孤零零地住在江边，国家不幸覆亡了，他依靠什么谋生过活呢?答语寥寥数言，却含意深沉。虽说是已经到了初夏五月，还得裹上那件冬日御寒挡风的羊皮袄，静坐在荒凉的矶石上垂钓，希望碰上好运能钓到几尾鱼。江面上风吹浪打，也只好慢慢捱着。为什么出现这种情景?三、四两句由“坐渔矶”生发出，进一步说明事情的原委。“明知山有虎，偏向虎山行”，不是不知道江上“风波险绝”，却偏要“坐渔矶”辛苦垂钓，因为常年躬耕田地，过的是饥寒交迫的苦日子，现在年老力衰，沉重的犁头也难以扶起了。以上四句，写诗人系一位故国遗老，遁隐在江边乡野，顶着风浪竟日垂钓，生活极为艰辛。
既然是“恒苦饥”，那就该聚精会神地钓上几尾鱼来填塞饥肠，可五、六两句，却写这个江边野老没有心思钓鱼，他放下手中的钓竿，掉转头去凝视远方。是思念自己的妻子儿女吗?哪里会这样!原来他在默默低吟屈原的爱国诗篇《怀沙》和《哀郢》，现在能有几个忠臣义士象他这样念念不忘失去的故国!在诗人的其他诗篇中，我们还可以看见这颗爱国之心在激烈跳动：“故国栖迟遗老在，新亭慷慨几人知!”(《过长生塔院，访沈石樵、徐松之，兼呈此山师》)“知者稀”、“儿人知”，正透露出诗人心底蕴积的哀愁与愤慨。
末二句，借用典故对所处环境表示反抗态度。这里连用两个典故，衔接自然。“长安弈棋”：典出杜甫《秋兴八首》(之四)：“闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。”“有足那肯加帝腹”：典出《后汉书·逸民列传》：严光字子陵，“少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。……因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：‘朕与故人严子陵共卧耳。’”前一典用其意是百年世事象“弈棋”一样时胜时负，反复不定，现在朝代变更，也不过短暂时间。后一典则反其意而用之，严子陵与光武帝关系亲密，以足加帝腹，表示自己的清节与高傲；江头野老对清朝统治者的拉拢利诱不屑一顾，有足也不愿加在帝腹上，他岂是不合作而已，他要乘机而动、反抗到底!
“羊裘五月坐渔矶”的江头野老与“披羊裘钓泽中”(《后汉书·逸民列传》)的严子陵相比，表面相象，实质不同。严子陵受到光武帝的荣宠，身虽隐而名愈彰；江头野老面对河山易主的政治浪涛，“风波险绝终不顾”，身暂隐而名不彰。自称江头野老的诗人还有什么抱负，我们且看他的第二首诗。
这是用两幅画面组成的一首诗。前半篇展现在我们面前的是一幅风雪迎客图。寒风劲吹，大雪飞舞，一座灰濛濛的茅屋若隐若现，主人孤身倚立在柴门旁，久久等候约会的客人。“独立”句的“迟”字有两层意思：其一，气候这样恶劣，客人顶风冒雪应邀赴约，路滑难行，当然不能按时到达；其二，主人迎候的是一位知心朋友，所以一望再望，一等再等，倚立柴门翘足而待。主人家是什么样的人呢?从“潦倒垂半百”的自叙来看，他是一个贫困潦倒、年已垂老的人。虽然境遇不好，知己相逢，他禁不住要敞开胸怀，倾诉衷肠。这四句用逆挽法，前二句先写“披肝膈”的真挚情感，末二句后写“迟我客”的焦急神态。按时间顺序来说，应该先写等客之久，后写相逢之喜，这里颠倒了次序，用前一联带动后一联，故能化板滞为活脱，使全诗主旨突出，韵致流溢。
下半篇是一幅“茅屋吟志图”。紧承上面的“披肝膈”，主人与来客在柴门茅屋里吐露心事，慷慨交谈，为了共赴国难，知己朋友真是肝胆相照!他们赞叹历史上飞车入秦谋刺始皇的荆轲，这样的忠诚义士为数甚少，他的精诚感动上天，让一道白光直冲太阳。“白虹贯日”用的是聂政的典故，《战国策·魏策》：“……唐睢曰：‘夫专诸之刺王僚也，慧星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天……’”“荆卿”，“遂令”二句，不是单纯怀古，完全是针对现实而发，古代有侠义之士，难道今天没有草泽英雄?“抱膝长吟环堵中，草泽自有真英雄”：现在茅屋外面风雪交加，环视柴门里面四壁空空，国亡家亦破，不禁悲愤交集，抱膝长吟，主客深信乡野草泽之地好汉多，一定会出现扭转乾坤的真英雄。结尾两句，与归庄的“不信江南百万户，锄耰只向垅头耕”(《己丑元日》)有异曲同工之妙。
陈忱和顾炎武、归庄、王锡兰等人在表面上“以故国遗民，绝意仕进，相与遁迹林泉，优游文酒”(汪曰植《南浔镇志》卷三十六引沈彤《震泽县志》)，实际以他们组织的“惊隐诗社”作为联络中心，进行反清的秘密活动。这首诗生动形象地表现出诗人与志同道合的“我客”约会的情景，也展示了他的恢复明朝政权的抱负。
一般的遗民诗，或写自己的超尘脱俗，离世高蹈，以示气节的坚贞；或写眼前的自然景物，因景生情，抒发自己的沧桑之感和难言隐痛，而《九歌》中的这两首诗，既委婉蕴藉，又愤激飞扬，可谓婉与直兼而有之，这样就把亡明遗老的爱国情怀表现得淋漓尽致。之所以如此，因为诗篇着意描绘形象，同时亦发议论；能驱使景语传达丰富的感情，与情语妙合无间；又能多处运用典故，或融化诗中，或借古喻今，或反其意而用之，造出新的意境。