无为

一提起“无为”两字，人们常片面地误以为什么都不做、因循苟且、不去努力、也不去创新等。但这岂是圣人的心意，若真是如此，《道德经》又为什么要加上一句“无为而无不为”呢？光看“无不为”三个字，就知道无为其实是大有作为的！而什么是有作为中的无为呢？

现在得先了解一下什么是“为”？一切逆于自然力量的努力，一切想要与大自然角力的作为，一切逆于大自然因果定律的妄想，这都是人为造作，既使谋得一时的成功，但终究必将溃败的，这种作为在经典中叫作“为”！

反过来说，顺应自然定律去做，顺应自然的力量去做，不与自然的力量对抗，让大自然的力量当你的靠山，这种合乎自然之道的努力，才能长远有益于世界，这种作为在经典中便称为无为。而为了让大家了解这种无为并非没有作为，而是有真正的作为，因此又说“无为而无不为”。

现在我举两个例子来说明什么是无为吧！

《孟子》中有这样一段话：“为高必因丘陵，为下必因川泽。”想要垒座高高的城墙，或是建个可以眺望四方的高塔，必定要找一个地势高的地方来兴建才方便；想要挖个深深的沟渠或水井，必要找个低洼的地方来挖掘，这样才能省力又有效，这种顺应自然的作为就叫无为。若是找错了地方，硬是要从最低洼的山谷建高台，或是从最高的山顶挖深井，不仅劳民伤财，而且很快就会失败的，这种逆着自然力量，想与大自然拔河的作为，就叫“为”，或叫“人为造作”。

古人建水坝的方法很值得我们参考，他们不是把河道挖直了来建的，而是等到有大水灾来的时候，到上游抛下大量的稻草到洪水中，等到水退去之后，稻草会飘到河岸两旁，将水道“划”出两条轨迹来。然后古人就依着这两道轨迹筑起水坝。由于这水坝乃是完全顺着水势筑起来的，而不是逆着水势硬建出来的，因此这样的水坝不易溃堤。这种顺着正理的作为，便是无为的最佳表现了！

还记得前面讲过无字的意义吗？无的意思是不该在的都不在，该在的都还在。用在无为的解释上便是：违逆自然的作为都不存在，而该顺应自然作为都还在的意思。然而对于修行者来说，对外在大自然的无为固然重要，但更重要的是对于“内在大自然”的无为。

“内在的大自然”包括有形的身体及无形的心性两大领域，若能顺应身体的自然，保持正常的作息，纯净的饮食，便是在身体上的“无为法”；若能顺应心性的自然，保持对气机起伏本无意义的正见，在各种感受下都不分别取舍，任身中气机自在的流动而不挂碍，任气机自然的去造化，这便是在心性上的“无为法”了。

反之，如果昼夜颠倒，违反身体正常的作息，最后只有靠着药物来提振精神，或靠着安眠药才能睡觉，这便是堕入“有为法”的后果。或是不懂得观照本无好恶意义的清静本真以求得安宁，却只得用转移、激励、哲理劝说等二元对立的方式，来治疗伤痛或安抚情绪，这便是走入神秀“时时勤拂拭”的人为造作之中了。或是喜欢运用人为吐纳导引的方式去运转气轮，或是总想借助他人的力量，这都已经走入“有为法”的知见中了。