抵制诱惑，在于要有道义之心。道义之心就是对宇宙的秩序、规律和真理的敬畏。我的体验是：面对诱惑，贪心起来的时候，马上默诵《四十二章经》里面的话，“财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜糖，不足一餐之美，然有割舌之患也”。于此，仿佛一把刀正对着自己，令我生畏，马上生起敬畏心。这把刀是道义、是法律、是制度，我就用这种功夫战胜诱惑，保持自己的操守。
我们每天面临着财色名等各种诱惑，而面对这些诱惑能够不动心，就要有一颗道义之心，要能持戒。
在东汉的时候，光武帝刘秀的姐姐湖阳公主的丈夫去世了，湖阳公主看中了当朝大臣宋弘，她让光武帝刘秀给提亲，所以光武帝刘秀就找到宋弘。宋弘听了光武帝刘秀给他姐组提亲这事，也没说行，也没说不行，就说了这样一段话，贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。光武帝刘秀听了点了点头。《华严经》有一句话“端坐生菩提”，不要望文生义，不是说端正地坐着，端是端正，是正心。《金刚经》中说“持戒修福”，这里的“戒”，用今天的话就是制度和规范。六度讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。持戒的意义在于一个人首先要守法，守规矩。
班固的《汉书·刑法志》开头就说：人类的长相类似天地的形貌，怀有仁、义、礼、智、信五种常行之道的本性，耳聪目明，有优越的知性，思虑精密，是所有生物中最富有的灵性的一种。但人的手、脚、牙齿不足以提供作为满足他的嗜好和欲望的工具，跑步的速度不足以逃避祸害，没有羽毛来调节寒冷与暑热，所以利用外物来求取生存，运用智慧而不光靠力气，这就是人之所以可贵的地方。因此，人类如果没有仁爱之心，就不能群集生活；若不能群集生活，就不能胜过外物；若不能胜过外物，就会供养不足，于是竞争的心态就会产生。英明的上古圣人就推行恭敬、谦让、博爱的美德。百姓从心中拥护、追随他，就成立了一个群体、一个国家……如果百姓归顺而投靠他，他就成为一个王。所以，人就是要有群居的生活。天子是百姓的父母乃天下的领袖，圣人归纳这些事物来确立名分，奠定礼仪的规则。因此，制定礼节以崇尚恭敬，施行刑法以显示威严。一个是礼，一个是刑，这礼和刑是通过制定礼仪、实施教化、建立法治来设定刑法。礼是维持社会秩序的根本，先建礼，再用法来辅助。春秋战国时代，有很多用功利治国的人，最后都身受其害，商鞅、韩非等都是例子。秦始皇一上台，他相信国家之所以强盛，是因为法律严苛，于是把礼仪官给废了，最后他的王位才坐了十五年就完了。强大的秦朝竟被起自草莽的陈胜、吴广等给消灭了，当初始皇废礼仪官是一个主要原因之一。纵观中国数千年的历史文化，儒家之礼仪、规范，虽经历代变革，但是有很多东西还是留在我们心中，我们要重新整理古代的礼仪，以符合现代生活的需要，使我们更能和谐相处。
我们到庙堂之中，或是过去许多官衙的堂上都有一牌匾，上面有四个字：正大光明。面对世间的各种诱惑，要把持住自己，关键是我们的觉悟，要克己复礼，动心忍性。有一句话是“不怕念起，就怕觉迟”。二十世纪八十年代初，我在工厂当保管员，保管着有色金属、木材等紧俏物资。当时，工厂有很多外委活给乡镇企业干，我负责发货，这些乡镇企业的采购员都围着我转。每天的诱惑太强烈了，当我贪心起来的时候，我就马上想起《四十二章经》里面的话“财色于人，人之不舍，譬如刃有蜜，不足一餐之美，则有割舌之患”。这句话，仿佛一把刀正对着自己，令我生畏，马上生起敬畏心，这把刀是道义，是法律，是制度，所以我就用这种功夫战胜诱惑，保持自己的操守。
李敖写了一本书，叫《法源寺》。“法源寺”原来有很多名字，但最近的名字“法源寺”据说是雍正皇帝起的。佛教称，人的痛苦是由于“贪、嗔、痴”导致的，而要驱除痛苦，就必须“戒、定、慧”。雍正更认为“戒”是驱除痛苦的“万法之源”，“法源寺”由此得名。雍正是个能干、又有很多争议的皇帝，同时他也是精通佛教经典的佛学大师。看过电视剧《雍正皇帝》的人都可以发现，雍正的一生过得实在是太苦。雍正非常勤奋，“国事、家事、天下事”，“立德、立功、立言”，每件事都放不下，都亲力亲为。追求完美的人往往是最痛苦的，何况这个世界本来就不完美。作为孤家寡人的皇帝，有痛苦找不到人说，只能自己扛着，只能从宗教中寻找安慰和良方。所以雍正从“戒”中找到“万法之源”，算是他的切身感悟。
《大涅槃经》中说：“戒是一切善法的根本，如地熟悉一切树木所生之本；戒是诸善根之导首也。”持戒才有一种力量。水之所以能够汹涌澎湃，在于两山夹峙，产生一种约束，约束就是力量。佛陀的伟大，在于它把持戒变成了可以操作的程序，并为我们提供了方法。面对各种诱惑，保持立场，如果没有一种方法，是很难的，这是因为人的生物性。“食色，性也，人之大欲存焉。”克服这些，佛陀告诉我们，要从心做起，转化你的想法，而不是压服，欲望不能压。这是佛陀的智慧，面对色欲，他告诉我们，美丽的女色会衰老，衰老之后会丑陋，丑陋之后会死亡，死亡之后会腐烂，腐烂之后就是一堆白骨。这是禅宗的沉思默想，为之白骨观。面对美丽的女色，要想到这只是一个漂亮的外表，这个漂亮的外表包着血肉，包着屎尿，污秽不堪，这种观想就会把你的色欲消退。你还可以进一步想象，要想到天下的女性，年长的是自己的母亲，年轻的是自己的姊妹，年少的是自己的子女。这种观想可以使你提起正念，把你的邪思妄念打消。面对贪欲，用大的欲望克服小的欲望，即用干事业造福社会利益众生来克服自己小的欲望。当年刘邦攻下咸阳，面对秦宫里面的娇娃美女，他目瞪口呆，挪不动步。张良提醒他要成就大业，不能贪图眼前的享乐。他最终省悟，持戒，马上还军灞上，后来终成帝业。
持戒不仅遵守各种法规法律，也要遵守社会的道德风尚和风俗。任何一个社会，一旦人们受利益的驱使，难免会乱相重生。于此，我想起了孔子对当时社会制度的感叹：礼崩乐坏！我国古人非常重视礼，礼重要的是一套制度，一套规范。首先做人要有一套制度，要有一套规范，在《周礼》中这方面讲述得非常详尽，它强调的是做人处事的道理，而我们今天把这些全抛弃了，其严重后果大家都能感受到，勿用我缀言。西方自有他的一套做人处世的道理，一套宗教的系统，所谓礼就有禁止的成分，这就是戒。什么应当做，什么不应当做。我们现在看到一些孩子，连最基本的人生道理都不懂，我们埋怨孩子，其实这是一种整体的缺失，我们社会要有秩序，必须懂礼，必须讲戒，否则“田园 将芜”。
《左传》中讲礼是“天之经，地之义，人之行”。是为政者“经国家、定社稷、立民义”的依据，礼是以道德为核心的国家典制。鲁国是为西周制定礼乐典章制度的周公旦后代的国家。当时人说，“周礼尽在鲁矣”。（《左传·昭公二年》）还说，鲁“犹秉周礼”。（《左传·闵公元年》）当时鲁昭公自二十五年出外居于齐国，到三十二年死在乾侯，鲁国几乎七年没有国君，国内照常安定自不必说，但权柄势力最大的季孙意如却一点儿也没有夺取君位的意图。这正是礼中戒对人心的制约作用。
张良佐汉四百年天下，他的老师黄石公，授给他一本书《素书》，其中有这样一段话：“绝嗜禁欲，所以除累。排非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。”
20世纪初，在美国有一个名叫萨姆·汉弥尔顿的人，由于文化水平低，很难找到好工作，只能在太平洋证券交易所干看门的工作。
时间一长，他也渐渐对股票发生了兴趣，通过学习也知道了一些基本的股票知识，平时的日积月累也为他攒下了一点儿积蓄，于是他把这很少的积蓄投入了股市。由于本钱微薄，一不小心就会被扫地出门，因此他总是非常小心地选择买进股票，只选择那些很低的点位来买进，如果股价上涨有10%或20%的幅度时就立刻卖出获利了结。
他长年不断地遵循自己的这一炒股原则，从来也不追涨杀跌。因为他买进的价格偏低，所以即使是下跌，一般也不会有太大的幅度，当股票再次上升达到他的卖出标准时再卖出，这也是因为他平淡的生活的影响。他不像那些整日在股市中杀进杀出想赚大钱的人，他只追求在保住本钱不被吞掉的同时赚取10%到20%的利润就可以了。这种操作理念，使得他在股市中大大地降低了亏损的风险。
1929年10月，美国股市暴跌，许多人倾家荡产，而他却早就抛光了股票，反而赚了5000美元。就这样他年复一年、日复一日地观察着股市，总是这么小心地买卖股票，随着股市的潮起潮落，几十年下来，到他将近八十岁时，他已是一个拥有30多万美元财富的富翁了。汉弥尔顿的故事使许多人大为惊讶，在股市中那么多有文化，有学识的人，最终都只是以惨败收场，而汉弥尔顿这样一个知识甚少，又不善言谈的人，居然能获得如此巨大的成功，真是让那些整日侃侃而谈的天才们汗颜！
凡事都要把握一个度，不贪婪也不退却，一切都在道中。物欲的享受是外在的，是幻象，是可变的，以人的道义之心，它是可以克服的，克服了它，心中就充满了喜悦，否则就会身败名裂，贝尔城《洛杉矶时报》的杰夫·戈特利布和鲁本·维夫斯最近揭露了隐藏在贝尔城的腐败硕鼠。在这个洛杉矶最穷的县，公务员的工资却是全国最高的，其中县政府“一把手”的年薪超过150万美元，相当于奥巴马总统4年的工资总和。涉案官员和议员被迫辞职，并被起诉和逮捕。在前不久结束的美国新闻最高奖普利策奖的评选中，评委会也将最重头的“优秀公众服务奖”授予了《洛杉矶时报》，以表彰贝尔城腐败丑闻系列报道的重要性和影响力。