散文·张岱文《西湖香市》原文|注释|译文|翻译|鉴赏
西湖香市，起于花朝，尽于端午。山东进香普陀者日至，嘉湖进香天竺者日至，至则与湖之人市焉，故曰香市。
然进香之人，市于三天竺，市于岳王坟，市于湖心亭，市于陆宣公祠，无不市，而独凑集于昭庆寺，昭庆两廊故无日不市者。三代八朝之骨董，蛮夷闽貊之珍异皆集焉。至香市，则殿中甬道上下，池左右，山门内外，有屋则摊，无屋则厂，厂外又棚，棚外又摊，节节寸寸。凡胭脂簪珥，牙尺剪刀，以至经典木鱼，孩儿嬉具之类，无不集。
此时春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸无留船，寓无留客，肆无留酿。袁石公所谓：“山色如娥，花光如颊，波纹如绫，温风如酒。”已画出西湖三月，而此以香客杂来，光景又别。士女闲都，不胜其村妆野妇之乔画;芬兰芗泽，不胜其合香芫荽之薰蒸;丝竹管弦，不胜其摇鼓欱笙之聒帐;鼎彝光怪，不胜其泥人竹马之行情;宋元明画，不胜其湖景佛图之纸贵。如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住。数百十万男男女女，老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢，恐大江以东，断无此二地矣。
崇祯庚辰三月，昭庆寺火。是岁及辛巳壬午洊饥，民强半饿死。壬午虏鲠山东，香客断绝，无有至者，市遂废。辛巳夏，余在西湖，但见城中饿殍舁出，扛挽相属。时杭州刘太守梦谦，汴梁人，乡里抽丰者，多寓西湖，日以民词馈送。有轻薄子改古诗诮之曰：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休，暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。”可作西湖实录。
记载江浙一带的风土人情、民间习俗，构成了《陶庵梦忆》社会内容的一个重要方面;《西湖香市》就是其中的代表之作。本篇细致、生动地记述了作者眼中的盛况和其后香市废绝的经过。从中我们不仅看到了当时的民风民俗，也约略窥见了明末社会动荡、寇乱频仍、官场腐败以及民不聊生的若干侧影，感受到作者的沧桑之感和故国之思。
文章开头一段解释了“香市”命名的缘由。所谓“香市”，简单说就是进香期间的集市贸易。江浙一带的许多地区包括一些小城镇在内，都有香市，但起始和延续的时间长短不一。杭州西湖一带因为集中了许多遐迩闻名的大寺庙，“朝山进香”的善男信女特多，香市延续的时间也特长。“起于花朝，尽于端午”，前后几近三个月。当然，最最兴旺的时间也不过一月光景(农历二月中旬至三月中旬)，因为这之后蚕事将起，“香客”中农民居多，不能老在香市徜徉。这里所说的“山东”泛指浙东，如宁波镇海等地，因为这一带距普陀较近，所以“山东进香普陀者日至”;而嘉兴、湖州一带则与杭州为邻，所以“嘉湖进香天竺者日至”。第二段记载香市盛况，着重写昭庆寺繁华、热闹的景象，为末段铺垫。据钟毓龙《说杭州》一书(浙江人民出版社1983年版)记载： 昭庆寺始建于后晋，旧名菩提院，在钱塘门外，外来进香者的船只大都停泊在附近的松木场，所以此处集市特别兴旺。可以想见，一到香市期间，更是百物杂陈、琳琅满目。“三代”两句以对仗工整的句式极写集市上货源的丰富、品种的繁多。“三代八朝”泛指年代的久远，“蛮夷闽貊”泛指地域的广大。于此可见，当时中国社会的商品经济已经有了一定程度的发展，各省市之间的交往也相当密切了。“至香市”以下各句以“速写”式的粗线条勾画了众商贾“凑集于昭庆寺”所形成的洋洋大观。甬道上下，池左右，山门内外，有屋则摊，无屋则厂，厂外又棚，棚外又摊，节节寸寸，一连串的短句以迅速转换的画面和急促跃动的节奏，把一幅万商云集、熙熙攘攘的“昭庆寺香市长卷”展示在读者面前，令人有身历其境的实感。“凡胭脂簪珥……孩儿嬉具之类，无不集”又从细小处着眼，再次强调香市上商品的完备。这两句当与前面“三代”两句合看，香市上的货物大至古董珍异，小至妇女的饰物、小孩的玩具，应有尽有。写了香市的盛况之后，在下一段中作者又转写周围的湖光山色，使香市的“风俗画”与西湖的“风景画”相映成趣。这本非题中必有之义，但作者极写香市的繁华，衬之以自然风光的美丽，目的仍在于反衬出末段写香市废绝，民生凋敝，官场腐败的惨景。这就是叙事的“主意”所在。刘熙载《艺概·文概》有云：“叙事有主意，如传之有经也。”又说：“叙事有寓理，有寓情，有寓气，有寓识。无寓，则如偶人矣。”确是知艺之言。这一段又是别有一番情景。作者以清丽、挺劲的文笔，绘画出西湖如诗如画的风光。“桃柳明媚，鼓吹清和”两句以及接下去的三个排比句“岸无留船，寓无留客，肆无留酿”点染了春天醉人的气息和社会升平的景象，使人想见在寇乱和饥荒侵扰以前的西湖春色，是何等繁华和充满生机! 复引袁宏道《西湖》一文中语，更渲染了西湖妩媚的风姿，令人遐思不尽。但作者此处却别有用意在。如果说，袁宏道写出了西湖恬淡、柔媚的一面，张岱却要表现香市期间西湖那喧闹、躁动的氛围，把风俗画融入风景画，把世态人情融入湖光山色。“而此以香客杂来，光景又别”两句引导了后面一连串的排比句：“士女闲都，不胜其村妆野妇之乔画……宋元明画，不胜其湖景佛图之纸贵”，在摇曳跌宕的文情中写出了香市的实际情况。香市是老百姓的节日，而并非属于上层社会。这儿，“高雅”只得让位于“世俗”。你看： 上流社会妇女雅致的服饰比不上村姑农妇们着意的装扮;清芬幽雅的花草比不上习见的香菜气味浓郁;丝竹管弦那优美的乐音不如摇鼓吹笙的声响强烈刺耳;奇特古朴的青铜器在集上不如泥人竹马之类紧俏;而宋元明画也远不及绘着西湖风景或者佛像的图画受人欢迎，如此等等。这是价值观念的颠倒还是活生生的现实? 不管张岱的主观评价怎样，他深刻地表现了时尚的一斑，真实地反映了当时的民风民俗。这一段的最后几句，作者描绘了香市上万头攒动、熙来攘往作交易的情景，笔力遒劲而形象逼真。特别是“如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住”四句，高度概括却又穷形极相，有如一组电影镜头，动作性极强。而且字里行间，婉而微讽，读后掩卷，令人忍俊不禁。以上写香市盛况，并未标明年代，因为这种民间风习由来已久，历来如此，年年如此，又何必说，何从说? 而文章末段写香市废绝的经过，作者却特意标明了三个确切的年代： 崇祯庚辰、辛巳、壬午(1640—1642)，立此存照，不胜其感慨唏嘘之情。香市废绝，始于昭庆寺失火，接着是连年饥荒，然后是“虏鲠山东”灾祸接连而来，香市遂告废绝。(按： 这儿的“虏”是指倭寇，并非泛指一般的盗贼。据明史载，崇祯十五年〔壬午〕，倭寇侵袭浙东宁波、温州一带，可证。据此可知，这儿的“山东”仍指浙东。)那么，香市的沧桑之变，与当时的政治情况难道无关?作者没有直接回答这个问题，却巧妙地在篇末点了当时杭州太守刘梦谦的名，将他那种不顾老百姓死活，与自己“乡里”沆瀣一气、搜刮钱财的丑行略略点出并引诗为让，最后作一冷峻语“可作西湖实录”结束全篇，可谓皮里阳秋，意在言外。而读者却由此顿悟： 原来大火、饥荒、寇乱等等都与官场腐败、政治混乱有着千丝万缕的联系。香市废绝、经济崩溃、民不聊生的根由不在“天灾”，而在“人祸”! 这就是张岱叙事“主意”所在，也是他行文的巧妙之处。明乎此，我们就不会觉得末段“市遂废”以后的一节文字是蛇足或与上文似不相属。张岱是有心人，他的沧桑之慨、哀乐之情，在这一点上与普通老百姓相通。这也许正是他的许多作品并未为历史所湮没的原因之一吧。
以文学手法记载民风民俗，《西湖香市》提供了值得重视的经验。“史笔”与文学描写的结合、渗透，也许是本篇最令人瞩目的特点。文章的基本内容和架构，体现了信史的记实风格。围绕题意，作者从香市的命名谈起，说到香市的盛况，其间有条不紊地记述了香市的时间、地点，最为热闹的地段、香市上五光十色的商品，各色人等以及买卖交易的情形，最后归结到衰落以至废绝的经过及原因，言简而体备，确实是一篇可信的“实录”。但是作者并不满足于提供史料，因此也就不满足于枯燥的记述，而在文学描写和文学语言上下功夫。文章中有大场面的清晰而生动的勾勒，有人物情态动作的传神的刻画;有自然风光的点缀，也有时文、民谚的陪衬，表达方式灵活多变，不拘一格，可读性很强。本文的语言保持了简约、清丽的基本格调，同时也显示了多种色彩和节奏。长短、骈散的交错，素朴与浓丽的互补，“直书”和“曲笔”的映衬比比可见，充分表现了作者驾驭文学语言的功力。