潘阆忆杭州组词十首，有一首写观潮，本来并不稀奇，因为杭州的“绝景”中，西有湖光可爱，东有江潮堪观，当时有口皆碑。观潮是传统节目，写杭州诸景，自然拉不下这个好景，从十首词整体来看“长忆观潮”这一首也没有特别之处。十首词全部从“长忆”某处、某事开始，接下来描写所忆及的景况情状，最后又总是回到别后忆念的目前心境中。在描写所忆之情景上，这十首词也基本上用了一个套子，就是上半阕漫笔写全景，写一个较松散、较阔大的场面，下半阕则选择一两个有声有色、富于动感、集中精炼的点来写，好比画龙点睛的手法。象这首词里写到的观潮时节，人们倾城而出，聚集在钱塘江畔，引颈观望。潮来之时，铺天盖地，汹涌而至，似顷沧海之水；声势浩大，轰然而来，似是万鼓雷鸣，都是上半阕对整个观潮场面的描写。而下斗半阕则笔脉一转，把视线集中到弄潮儿和他们手中的红旗上。这些勇敢的弄潮儿不仅跃上潮头，倏然挺立，而且手中的红旗滴水不沾！这种写法也常见于古典诗词中，由一大一小、一静一动、一无声一有声、一无色一有色的对比，最容易使诗词产生变化灵动的意境，“长忆观潮”及其它九首回忆杭州的词很自然采用了这一传统的写作手法。

但是，潘阆到底有他别致独特的地方。宋人《古今词语》说：“潘逍遥(阆字逍遥)狂逸不羁，往往有出尘之语。”并非虚论。观钱塘江潮而作诗填词，在唐人中就有。白居易有《咏潮》诗：“早潮才落晚潮来，一月周流六十回。不独光阴朝复暮，杭州老去被潮催。”可见观潮给诗人带来的是对时光无情消逝的无可奈何的哀惋情绪。而苏东坡在《咏中秋夜观潮》诗里也流露过“造物亦知人易老，故教江水更西流”这种感叹人生不长的心境。由自然界源远流长与人生短暂易逝的对比而产生凄凉、忧伤之感，是孔子以来文人们共通的体验，在诗文中表达、表现这种体验也基本成为这类题材写作的“定势”，每年八月间钱塘观潮也常引起如是感想。不仅如此，人们对弄潮儿生命的担忧更影响了观潮的情绪，苏轼就说他们是“冒利轻生不自怜”，根本不足为观。据传治平年间郡守蔡端明还发布了《成约弄潮文》，斥责他们是“以父母所生之遗体，投鱼龙不测之深渊”，规定再有敢弄潮者，“必行科罚”。一则以伦理、一则以科罚，试图禁止“无赖不惜生命之徒”在翻腾潮水中的颠簸嬉戏。但是，潘阆观潮，看到的却完全是另一派气象，潮水的更叠涨落并使他感到失落惆怅，弄潮儿们在他眼里也不是一帮轻浮逐利之徒，他感慨于江潮的浩大声势，也感慨于弄潮儿的精湛技艺，那种顷沧海、震天地的凛凛威风，那些智慧、勇敢的机敏形象，给他留下深刻印象。因此，潘阆没有走惯常的“定势”，他从浩荡的江潮中感受到的虽然也是阔大宏博的气度，但他也没有无端指斥弄潮儿的“轻生”，却在那些冒险者身上感受到了人类强健的生命力。正是这一自然与人类创造的奇观，在他的梦里一次次引起心灵的震憾。读这首词，不难体会到词人的这番感情经历。

有趣的是，潘阆这首不同凡响的词也受到不同凡响的欢迎。《皇朝类苑》记载有好事者“以轻绡写其形容，谓之‘潘阆泳潮图，”。从后人对观潮的记载中，也常常可以看到这首词的深刻影响。比如南宋周密《武林旧事·观潮》的描写几乎就可以看作是这首词的详细注释。所以，这首本来不足为奇的词会成为同类题材中最著名的作品，也就丝毫不奇怪了。