作者： 高代英 【本书体例】

苏州西碛(qì气)山后，有云隘峰，相传其上多仙迹，能舍身而上，不死，即得仙。

有王生者，屡试不第，乃抗志与家人别，裹粮登焉。再上得平原，广百亩许。云树蓊郁中，隐隐见悬崖上有一女子，衣装如世人，徘徊树下。心异之，趋而前，女亦出林相望。近视，乃六七年前所狎苏州名妓谢琼娘也。彼此素相识，女亦喜甚，携生至茅庵。庵无门，地铺松针，厚数尺，履之，绵软可爱。

女云：“自与君别后，为太守汪公访拿，褫(chǐ尺)衣受杖，臀肉尽脱。自念花玉之姿，一朝至此，何颜再生人间?因决计舍身。辞别鸨母，以进香为词，至悬崖，奋身掷下。为萝蔓纠缠，得不死。有白发老妪，食我以松花，教我以服气，遂不知饥寒。初犹苦风日，一岁后，霜、露、风、雨都觉无怖。老母居前山，时相过从。昨老母来云：‘今日汝当与故人相会。’以故出林闲步，不意获见君子。”因问：“汪太守死否?”生曰：“我不知。卿仙家亦报怨乎?”女曰：“我非汪公一激，何能至此?当感不当报。但老母向我云：‘偶游天庭，见杖汝之汪太守，被神笞背，数其罪。’故疑其死。”生曰：“妓不当杖乎?”女曰：“惜玉怜香而心不动者，圣也；惜玉怜香而心动者，人也；不知玉，不知香者，禽兽也。且天最诛人之心。汪公当年为抚军徐士林有理学名，故意杀风景以逢迎之，此意为天所恶。且他罪多，不只杖妾一事。”生曰：“我闻仙流清洁，卿落平康久矣，能成道乎?”女曰：“淫媒(xiè泄)虽非礼，然男女相爱，不过天地生物之心。放下屠刀，立地成佛，不比人间他罪难悔也。”

生具道来寻仙本意，且求宿庵中。女曰：“君宿何妨?但恐仙未能成也。”因为生解衣置枕，情爱如昔，而语不及私。生摸视其臀，白腻如初，女亦不拒。然心稍动，则女色益庄。门外猿啼虎啸，或探首于窦，或进爪于门，若相窥者。生不觉息邪心，抱女端卧而已。夜半，闻门外呵咤声，舆马驺从，贵官显者，往来不绝。生怪之，女曰：“此各山神灵酬酢，每夕多有，慎勿触犯。”

及天明，女谓生曰：“君诸亲友已在山下访寻，宜速返。”生不肯行。女曰：“仙缘有待，君再来未晚。”送至崖，一推而堕。生回望，见女立云雾中，情殊依依，逾时，影才灭。生踉跄奔归，见其兄与家人持楮镪哭奠于山下，谓生死已二十七日矣，故来祭奠。

访汪太守，果以中风亡。

(选自《新齐谐》卷十一)

苏州西碛山的后面，有座云隘峰，传说山上多有仙人的踪迹，能舍弃自己性命上山的，只要不死，就可成仙。

有个叫王生的人，屡次科举考试都没考中，心灰意冷，于是决心与家人告别，包上干粮去登云隘峰了。上去见到一片平原，大约有一百亩地的样子。云树葱郁中，隐隐约约看见悬崖上有一女子，衣装打扮像平常人，独自在树下徘徊。王生感到很奇怪，便急步走上前去，那女子也走出树林看王生。待走近一看，原来是六七年前所爱过的苏州名妓谢琼娘。他们本来就认识，琼娘见到他也很高兴，带着王生来到茅草庵。茅庵没有门，地上铺着松针，有几尺厚，踩在上面，柔软舒服。

谢琼娘说：“自从与您离别后，我被汪太守查访捉拿，剥去衣服受到杖刑，臀部被打得皮开肉绽。我想自己本是花玉的姿色，现在到了这种地步，还有什么脸面再活在世上呢?于是我决定自尽而死。辞别了鸨母，以进香为由，来到悬崖，奋不顾身地投了下去。却被萝蔓缠身，我才得以不死。有个白发苍苍的老妈妈，拿松花给我吃，教给我养生服气，我就不知道饥饿和寒冷了。起初我还以风吹日晒为苦，一年以后，我觉得霜、露、风、雨都没什么可怕的了。白发老妈妈住在前山，我们时常来往。昨天老妈妈来说：‘今天你将会与老朋友重逢’。因此我才去树林里散步，没想到在这里见到了您。”于是她问道：“汪太守死了没有?”王生回答说：“我不知道。你们仙人也讲报仇吗?”谢琼娘说：“我要不是汪太守一激，哪里能到这种地步?应该感激不应该报仇。不过老妈妈跟我说：‘偶然到天庭游玩，正碰上杖打你们的汪太守，天神一边杖打他的脊背，一边罗列他的罪状’，所以我怀疑他已经死了。”王生接着说：“妓女难道不应该受杖刑吗?”谢琼娘说：“爱女人而心不动的人，是圣贤；爱女人而心动的人，是普通人；不知道爱女人的人，是禽兽一样的人。而且上天最爱责罚人的心。汪太守当年因为巡抚徐士林讲究道学，所以故意惩治妓女去讨好他。这种想法连上天也厌恶。而且汪太守罪过很多，不只杖打我一件事情。”王生问：“我听说仙人清洁，你沦落妓院很长时间了，也能成仙吗?”谢琼娘回答说：“乱淫虽然不合礼法，但这男女做爱的事，不过是天地化育万物的本意。放下屠刀，立地成佛，这不比人间其它的罪过难以改悔。”

王生详细叙说了自己寻仙的本意，并且要求住宿在茅庵中。谢琼娘说：“你住宿在这里没什么妨碍，只恐怕你难以成仙了。”于是替王生解衣置枕，两人像六七年前一样亲热，但谈话就是不涉及性爱。王生摸视其臀，同过去一样白腻，谢琼娘也不拒绝。但王生稍有邪念，谢琼娘脸色就严肃起来。茅庵外猿啼虎啸，有的在窗口探头，有的把爪子伸进庵门，像是往里观察什么。王生不觉息了邪念，怀抱谢琼娘规规矩矩地睡觉罢了。半夜，听见茅庵外有喝斥呼唤的声音，车马侍从和高官显赫的人，来来往往不绝于耳。王生觉得这很奇怪，谢琼娘说：“这是各山的神灵相互应酬，每天晚上大概都有，咱们小心点儿，不要触犯了他们。”

等到了天亮，谢琼娘对王生说：“您的众亲友已在山下寻找，您应该赶快回去。”王生不想走。谢琼娘劝他说：“咱们仙缘相见有待将来，您下次再来也不晚。”说着送王生到山边，一推他掉了下去，王生回头一看，只见谢琼娘站在云雾中，那情状很是依依不舍，过了一段时间，人影才消逝。

王生踉踉跄跄奔回家，见他兄长和家人拿着纸钱哭祭在山下，说王生与家人已经死别二十七天了，所以来祭奠他。

王生去查访汪太守，他果然已中风身亡。

在明清，随着资本主义经济的萌芽，市民阶级的兴起，在文学界与思想界，反理学潮流彼此唱和，相互呼应，出现过不少挣脱程朱理学束缚，带着思想解放意味的肯定、赞美人性的作品。袁枚的《妓仙》就是表现上述主题的篇章。它有两点值得注意。

其一，题材、人物的选择与设置。《妓仙》谴责一个为讨好讲理学的巡抚而惩治妓女的太守。小说主人公苏州名妓谢琼娘不同于前代作品妓女群像中最常见的“情种”、“才女”诸类形象，虽然男权社会铸就了她卖笑生涯的血泪与酸辛，但其最终的结局却是自尽未死而成“清洁仙流”，这题材考之于中国古代小说史也是罕见的。久落“平康”，而能成仙，这本身就是对程朱理学的大大不敬，有着反叛封建礼教的积极的思想意义。

其二，作者通过作品中人物的对话，直言不讳地传达了人欲不当禁止，性爱是人的本性的观点。这集中表现在小说前半部分琼娘与王生关于性爱的对答中。邂逅重逢，琼娘向王生诉说别后遭太守访拿、杖责的惨景，王生却带几分调谑地反问：难道做妓女不应受到杖责吗?这时琼娘振振有词地说：“惜玉怜香而心不动者，圣也；惜玉怜香而心动者人也；不知玉，不知香者，禽兽也。”这里，作者把男女之间的情爱、性爱看成是人性的一种正常体现，而不是道学家所指责的，是卑俗的、必须加以遏止，加以消灭的“罪孽”。并且，作者还借琼娘之口进一步说，男女做爱是天地化育万物的本意，这就从根本上肯定了性爱的合理性、合法性，倒是“存天理、灭人欲”的理学者，“不知玉，不知香”则无异于禽兽。这是对禁欲主义的程朱理学的直接指斥。作者让杖责妓女的太守自己反受天神杖打并中风而亡，其否定禁欲主义，肯定、赞美人性的思想观念表现得十分直率、十分鲜明。

但是，在清代，启蒙主义思潮刚刚萌生，封建传统思想禁锢还十分严酷，现实致使作家虽然有着新兴阶级的思想意识和性道德，虽然自称“袁子好色好味”(《小仓山房文集》卷二十九《所好轩记》)，但在作品中对性爱却不能完全跳出常人的观念，因此，小说后半部分，有了琼娘见王生稍有欲念便严肃起来，不肯再度苟合，终于使王生“息邪心，抱女端卧而已”的情节。从整体看，此情节并非颂赞成仙之后的琼娘不甘成为男子掌中玩物，自尊自重人格独立，而是对性爱不能做彻底认同的矛盾心理的显现。

在艺术上，若以审美的目光观照全文，则全文无论人物关系及其矛盾的设置，还是情节结构的安排以及艺术手法的运用都无甚特色。作者注重观念的直接传达，而疏于人物性格的描摹刻画，所以有粗疏苍白之嫌。