外国文艺美学要略·学说·分有说

又称分享说。古希腊唯心主义哲学家柏拉图在《斐德若》、 《会饮》等篇中提出的美学观点。古罗马晚期的希腊唯心主义哲学家普洛丁继承之，并在其主要著作《九章集》中加以完备化，成为他的美学理论的核心。

柏拉图的分享说与其理式论密切相关。在他看来，一方面存在着一个物质的感性世界，另方面存在着一个非物质的理式世界。物质世界只不过是理式世界的苍白的影子或模糊的映象。理式世界是唯一真正的实在，感性世界中的一切是虚伪的幻影，是不真实的。物质世界中的各种事物在理念世界中都有一个理式，理式是这种事物的原型，或理想，而事物之所以存在，是由于“分享”理式的结果。在理式论基础上提出的分享说认为，美本身不仅是绝对的，而且是神圣的，世界万事万物的美都是由于分享了美的理式，然后才成为美的。柏拉图在《斐德若》中指出，一事物之所以美，是由于表现和分享了绝对美的缘故，除了绝对美之外，没有任何东西是美的，只有当它们分享了绝对美的时候，事物才能是美的。分享和表现的形式，则是各种各样的。至于美本身究竟怎样为个别事物所分享?分享的方式如何?柏拉图未能作进一步的阐述。

普洛丁接受柏拉图的理式论，认为整个世界分为理想世界和感性物质世界两部分，并进一步将理式看作“太一”，即神，这是最高的美，原初之美，美上之美，宇宙一切事物美之源泉。普洛丁承认物质世界中有美，但其美不在物质世界本身，仅仅是神的光辉的反映。其在《九章集》中所阐述的“分享”说，主要内容有： 一、物体美不在物质本身，而在物质分享到神所“流溢”出的理式。二、物体美表现在它的整一性上。理式是整一的，当其结合到一件东西上面，把那件东西各部分加以组织安排，化为一种凝聚的整体，在这过程中就创造出整一性。事物受到理式的灌注，不但全体美，各部分也美。美的整体中不可能有丑的组成部分。三、神或理式是真善美的统一体，美即善。四、物体美主要是通过视觉来接受的，就文词和各种音乐来说，美也可以通过听觉来接受。物体美也要心灵凭理性来判断。理性是一种为审美而特设的功能。五、美不能离开心灵，心灵对于美之所以有强烈的爱，是由于心灵接近神、理式即真实世界;心灵由理性而美，其它事物之所以美，都是由于心灵在那些事物上印上了它自己的形式。心灵本身如果不美，也就看不见美。六、美分等级：感官接触的物体美是最低级的美，其次是“事业，行动，风度，学术和品德”的美，在这些之上，还有一种先于这一切的美，即真善合一、纯粹理式的美，它完全摆脱了物质的负累，靠纯粹的心灵或理性去观照。七、艺术美是理想化的结果，它不在物质而在艺术家的心灵所赋予的理式。艺术的目的在于以时间和空间的形式来体现艺术家的美的理想。艺术品的美来自形式，形式是艺术家所赋予的，艺术家的任务是通过一定的形式使美体现在其作品中。普洛丁以两块石头为例说明之：一块尚未经过艺术家的加工，另一块则经过艺术家的雕琢，成为一座神象或人象，呈现出美。他认为，经过艺术家之手取得形式美的那块石头，并非作为一块石头而美，而是由于艺术所注入的形式或理式才成为美的。形式不在材料中，当形式进入石块之前，早已存在于设计者的头脑中了。艺术家之所以能把握住形式，并非因其有眼睛和双手，而是由于他分享了艺术。美以更高的形态存在于艺术中。美并不完完全全进入艺术作品，原初之美并未转移，进入艺术作品的只是派生的和次等的美。