| 释义 |
呻吟语录- 诚信名言
- 交友名言
- 节俭名言
- 诫子名言
- 尊师名言
- 重教名言
- 劝学名言
- 学问名言
- 励志名言
- 品德节操
- ·为人无负扬善者之心,无实称恶者之口,亦可以语真修矣。
- ·泽、潞之役,余与僚友并肩舆,日莫矣,僚友问舆夫:“去路几何?”曰:“五十里。”僚友怃然
- ·居官只一个快性,自家讨了多少便宜,左右省了多少负累,百姓省了多少劳费。
- ·人子和气愉色婉容,发得深时,养得定时,任父母冷面寒铁,雷霆震怒,只是这一腔温意,一面春
- ·治世之大臣不避嫌,治世之小臣无横议。
- ·周子《太极图》第二圈子是分阴分阳,不是根阴根阳。世间没这般截然气化,都是互为其根耳
- ·士君子一出口无反悔之言,一动手无更改之事,诚之于思故也。
- ·万事万物都有个一,千头万绪皆发于一,千言万语皆明此一,千体认万推行皆做此一。得此一,
- ·而今不要掀揭天地,惊骇世俗,也须拆洗乾坤,一新光景。
- ·气盛便没涵养。
- ·讲学人不必另寻题目,只将《四书》、《六经》发明,得圣贤之道,精尽有心得,此心默契千古
- ·柔胜刚,讷止辩,让愧争,谦伏傲。是故退者得常倍,进者失常倍。
- ·凡当事,无论是非邪正,都要从容蕴藉。若一不当意便忿恚而决裂之,此人终非远器。
- ·天下之事,倡于作俑而滥于助波鼓焰之徒,至于大坏极敝,非截然毅然者不能救。于是而犹曰
- ·弘毅,坤道也。《易》曰:“含弘光大。”言弘也。“利永贞”,言毅也。不毅不弘,何以载物?
- ·学者事事要自责,慎无责人。人不可我意,自是我无量；我不可人意,自是我无能。时时自反,
- ·世人作无益事常十九,论有益惟有暖衣、饱食、安居、利用四者而已。臣子事君亲,妇事夫,
- ·或问:“格物之物是何物?曰:至善是已。如何格?曰:知止是已。《中庸》不言格物,何也?曰:
- ·下情之通于上也,如婴儿之于慈母,无小弗达。上德之及于下也,如流水之于间隙,无微不入。
- ·任人不任法,此惟尧、舜在上,五臣在下可矣。非是而任人,未有不乱者。二帝三王非不知通
- ·有人于此,其孙呼之曰祖,其祖呼之曰孙,其子呼之曰父,其父呼之曰子,其舅呼之曰甥,其甥呼
- ·小人只怕他有才,有才以济之,流害无穷。君子只怕他无才,无才以行之,斯世何补!
- ·无损损,无益益,无通通,无塞塞,此调天地之道,理人物之宜也。然人君自奉无嫌于损损,于百
- ·将事而能弭,当事而能救,既事而能挽,以之谓达权,此之谓才。未事而知其来,始事而要其终,
- ·奋始怠终,修业之贼也；缓前急后,应事之贼也；躁心浮气,畜德之贼也；疾言厉色,处众之贼
- ·诗辞要如哭笑,发乎情之不容已,则真切而有味。果真矣,不必较工拙。后世只要学诗辞,然工
- ·先天立命处是万物自具底,天地只是个生息培养。只如草木原无个生理,天地好生,亦无如之
- ·天下事要乘势待时,譬之决痈,待其将溃则病者不苦而痈自愈。若虺蝮毒人,虽即砭手断臂,犹
- ·事有知其当变而不得不因者,善救之而已矣。人有知其当退而不得不用者,善驭之而已矣。
- ·有余,当事之妙道也。故万无可虑之事备十一,难事备百一,大事备千一,不测之事备万一。
- ·浑身五脏六腑、百脉千络、耳目口鼻、四肢百骸、毛发甲爪,以至衣裳冠履,都无分毫罪过,
- ·恣纵既成,不惟礼法所不能制,虽自家悔恨亦制自家不得。善爱人者无使恣纵,善自爱者亦无
- ·百代而下,百里而外,论人只是个耳边纸上,并迹而诬之,那能论心?呜呼!文士尚可轻论人乎哉
- ·阳不能藏,阴不能显。才有藏处,便是阳中之阴；才有显处,便是阴中之阳。
- ·秦家得罪于万世,在变了井田上。春秋以后井田已是十分病民了,但当复十一之旧,正九一之
- ·世人糊涂,只是抵死没自家不是,却不自想我是尧舜乎?果是尧舜,真是没一毫不是。我若是汤
- ·学问之功,生知圣人亦不敢废。不从学问中来,任从有掀天揭地事业,都是气质作用。气象岂
- ·变法者变时势不变道,变枝叶不变本。吾怪夫后之议法者偶有意见,妄逞聪明,不知前人立法
- ·“察言观色,度德量力”,此八字处世处人一时少不得底。
- ·相嫌之敬慎,不若相忘之怒詈。
- ·福莫大于无祸,祸莫大于求福。
- ·四脚平稳,不须又加榰垫。
- ·声无形色,寄之于器；火无体质,寄之于薪；色无着落,寄之草木。故五行惟火无体,而用不穷
- ·“中”之一字,是无天于上,无地于下,无东西南北于四方。此是南面独尊道中底天子,仁义礼
- ·居生杀予夺之柄,而中奸细之术以陷正人君子,是受雇之刺客也。伤我天道,殃我子孙,而为他
- ·蜗以涎见觅,蝉以声见粘,萤以光见获,故爱身者,不贵赫赫之名。
- ·学者欲在自家心上做工夫,只在人心做工夫。
- ·日食脍炙者,日见其美,若不可一日无。素食三月,闻肉味只觉其腥矣。今与脍炙人言腥,岂不
- ·“公正”二字是撑持世界底,没了这二字,便塌了天。
- ·巢、由、披、卷、佛、老、庄、列,只是认得我字真,将天地万物只是成就我。尧、舜、禹、
- ·仁者之家,父子愉愉如也,夫妇雍雍如也,兄弟怡怡如也,僮仆欣欣如也,一家之气象融融如也
- ·圣贤把持得“义”字最干净,无分毫“利”字干扰。众人才有义举,便不免有个“利”字来扰
- ·动大众,齐万民,要主之以慈爱,而行之以威严,故曰“威克厥爱”,又曰“一怒而安天下之民
- ·山西臬司书斋,余新置一榻,铭于其上。左曰:尔酣余梦,得无有宵征露宿者乎?尔炙重衾,得无
- ·天地不可知也,而吾知天地之所生。观其所生,而天地之性情形体俱见之矣。是故观子而知父
- ·天地万物之理,出于静入于静；人心之理,发于静归于静。静者,万理之橐龠,万化之枢纽也。
- ·轻重只在毫厘,长短只争分寸。明者以少为多,昏者惜零弃整。
- ·要天下太平,满朝只消三个人,一省只消两个人。
- ·气有为而无知,神有知而无为,精者无知无为,而有知有为之母也。精,天一也,属水,水生气；
- ·殃咎之来,未有不始于快心者,故君子得意而忧,逢喜而惧。
- ·万仞崚嶒而呼人以登,登者必少。故圣人之道平,贤者之道峻。穴隙迫窄而招人以入,入者必
- ·只尽日点检自家,发出念头来,果是人心?果是道心?出言行事果是公正?果是私曲?自家人品自
- ·余作《原财》一篇,有六生十二耗。六生者何?曰垦荒闲之田,曰通水泉之利,曰教农桑之务,
- ·易衰歇而难奋发者,我也；易懒散而难振作者,众也；易坏乱而难整饬者,事也；易蛊敝而难
- ·湿温生物,湿热长物,燥热成物,凄凉杀物,严寒养物。湿温,冲和之气也；湿热,蒸发之气也；
- ·浅狭一心,到处便招尤悔；因循两字,从来误尽英雄。
- ·既成德矣,而诵其童年以小失；既成功矣,而笑其往日之偶败,皆刻薄之见也,君子不为。
- ·无慎独工夫,不是真学问；无大庭效验,不是真慎独。终日哓哓,只是口头禅耳。
- ·口有惯言,身有误动,皆不存心之故也。故君子未事前定,当事凝一。识所不逮,力所不能,虽
- ·节文度数,圣人之所以防肆也。伪礼文不如真爱敬,真简率不如伪礼文。伪礼文犹足以成体,
- ·人只是怕当局,当局者之十,不足以当旁观者之五。智虑以得失而昏也,胆气以得失而夺也,只
- ·乾坤尽大,何处容我不得?而到处不为人所容,则我之难容也。眇然一身而为世上难容之人,乃
- ·万般好事说为,终日不为；百种贪心要足,何时是足?
- ·自德性中来,生死不变；自识见中来,则有时而变矣。故君子以识见养德性,德性坚定则可生
- ·业有不得不废时,至于德,则自有知以至无知时,不可一息断进修之功也。
- ·圣人感人心,于患难处更验。盖圣人平日仁渐义摩,深恩厚泽入于人心者化矣。及临难处仓卒
- ·福莫美于安常,祸莫危于盛满。天地间万物万事,未有盛满而不衰者也。而盛满各有分量,惟
- ·热闹中,空老了多少豪杰；闲淡滋味,惟圣贤尝得出。及当热闹时,也只以这闲淡心应之。天
- ·人人自责自尽,不直四海无争,弥宇宙间皆太和之气矣。
- ·二分,寒暑之中也,昼夜分停多不过七八日；二至,寒暑之偏也,昼夜偏长每每二十三日。始知
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