序卦
【题解】
《序卦》是《易传》中说明“六十四卦”排列次序的篇名，属于《十翼》之一。《序卦》明确提出：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物。”此外，又强调提出：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”“未济”是“六十四卦”的最后一卦，认为事物的发展变化是无穷无尽的。《序卦》还提出了“物不可以终通，故受之以否”、“损而不已必益，故受之已益”等理念，阐释了事物向反面转化的深刻道理。
【原文】
有天地，然后有万物生[1]焉。盈天地之间者唯万物，故受[2]之以《屯》。屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚[3]也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼[4]，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比[5]，故受之以《比》。比者，比也。比必有所《畜》，故受之以小畜。物畜然后有礼[6]，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰[7]者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归[8]焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈[9]，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊[10]者，事也。有事而后可大[11]，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑[12]者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰[13]也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。复则不妄[14]矣，故受之以《无妄》。有无妄，然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐[15]者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离[16]者，丽也。
【注释】
[1]生：产生。
[2]受：继，承继。
[3]稚：幼稚。
[4]讼：争讼。
[5]比：亲附。
[6]礼：礼仪。
[7]泰：亨通。
[8]归：归顺。
[9]盈：满盈。
[10]蛊：事端。
[11]大：盛大。
[12]嗑，相合。
[13]饰：文饰。
[14]妄：妄行。
[15]颐：养育。
[16]离：依附。
【译文】
有了天地，然后万物产生了。充满天地之间的只有万物，故《乾卦》、《坤卦》后继之以《屯卦》。屯，盈满。屯，万物开始生长。万物生长必然蒙昧幼小，所以，继之以《蒙卦》。蒙，蒙昧，是指万物幼稚。万物幼稚不可不养育。所以，继之以《需卦》。需，饮食之道。饮食必会发生争讼，所以继之以《讼卦》。争讼必会将众人激起，所以继之以《师卦》。师，聚众。众必有所亲附，所以继之以《比卦》。比，亲附。亲附必会有蓄养，所以继之以《小畜卦》。物既积蓄，众人温饱，然后礼仪产生，所以继之以《履卦》。履礼而泰和，然后民安。所以，继之以《泰卦》。万物不会永远亨通，所以继之以《否卦》。万物不会永远闭塞，所以继之以《同人卦》。与人同志，万物归顺，所以继之以《大有卦》。拥有大而不可满盈，所以接着是《谦卦》。有伟大的成就而又能谦虚的人必定能够和乐，所以接着是《豫卦》。安逸豫乐的人必定有事随着而来，所以接着是《随卦》。以喜悦追随人的人必定会有事，所以接着是《蛊卦》。蛊的意思是事情多。事端经治后，功业可以盛大。所以，继之以《临卦》。临，盛大，物盛大然后才能仰观。所以，继之以《观卦》。可仰观必有所合，所以继之以《噬嗑卦》。万物不可以只合而已，所以继之以《贲卦》。致力于文饰然后亨通则会穷尽，所以继之以《剥卦》。剥，剥落。万物不会永远极尽剥落。上穷尽必复返于下，所以继之以《复卦》。回复了以后就不会虚妄了，所以接着是《无妄卦》。有了不虚妄的精神，然后可以存蓄很多，所以接着是《大畜卦》。万物有了积蓄，然后可以养育。所以，继之以《颐卦》。不养育则不可有所作为，所以继之以《大过卦》。万物不会永久过极，所以继之以《坎卦》。坎，陷险。陷险必定要有所依附，所以继之以《离卦》。
【解析】
开篇以天地索引，道出万物始生，以乾坤（天地）二者衍生物卦。其抽出“六十四卦”中的《屯卦》，意说万物荟萃之象。继而以《屯卦》反向之《蒙卦》，续说物初始生的性态。这样一来，宇宙天体的朴素唯物观理念就彰显了。
【原文】
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错[17]。夫妇之道[18]，不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可久居其所，故受之以《遁》。遁者，退也。物不可以终[19]遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮[20]，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者，必反[21]于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难[22]，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓[23]必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有所遇[24]，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚[25]，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困[26]，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若[27]长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归[28]，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容[29]，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散[30]之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信[31]之，故受之以“中孚”。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
【注释】
[17]有所错：有所区分。错：错落，差别。
[18]夫妇之道：夫妇阴阳交感。
[19]终：终久。
[20]终壮：长久隐退。
[21]反：返回。
[22]难：险难。
[23]缓：缓慢。
[24]遇：交遇。
[25]聚：聚会。
[26]困：陷入困境。
[27]莫若：莫过于。
[28]归：归宿。
[29]容：容身。
[30]散：涣散。
[31]信：诚信。
【译文】
天地生成，万物衍生。万物之灵，脱颖而出。物呈阴阳，人分男女。人类繁衍，在于夫妇。于是，父父子子，君君臣臣，长幼辈分，上下序位就确立了。位序既成，天道、物道、人道，以礼仪有所区别。夫妇阴阳交感，人类得以衍发。其道不可不久，它将与天地同在。《恒卦》阐述的正是这个道理。所谓“恒”，即是指天长地久。万物不可以长久居于一个地方，所以继之以《遁卦》。“遁”是隐退的意思。万物不可以终久地退藏，所以接着是《大壮卦》。万物不可以长久盛壮，所以继之以《晋卦》。晋，上进。上进必遭伤害，所以继之以《明夷卦》。夷即伤。在外遭受伤害，必返回家内。所以，继之以《家人卦》。家道穷困必定会发生乖异，所以继之以《睽卦》。睽，乖异。乖异必定带来险难，所以继之以《蹇卦》。蹇，险难。万物不可以始终有险难，所以继之以《解卦》。解，缓解。解难脱困是一个缓慢的过程，其中必有所失。《损卦》解说的正是这个道理。损者去，益者来。因祸得福的道理，正是《损卦》与《益卦》阐述的精髓。不断增益充盈必会决去，所以继之以《夬卦》。夬，决去。决去必定有所交遇，所以继之以《姤卦》。姤，交遇。万物相遇之后而相聚会，所以继之以《萃卦》。萃，聚会。聚会之后共同上进叫做升，所以继之以《升卦》。进升不停，必定陷入困境。所以，继之以《困卦》。穷困于上，必定会返于下。所以，继之以《井卦》。井水之道不可不变革，所以继之以《革卦》。变革诸物莫过于鼎器，所以继之以《鼎卦》。主管鼎器的人莫过于长子，所以继之以《震卦》。震，动。事物不可能永久运动，使它暂时停止，所以继之以《艮卦》。艮，止。事物不可能永久停止，所以继之以《渐卦》。渐，渐进。渐进要有所归宿，所以继之以《归妹卦》。能得到归宿的必定盛大，所以继之以《丰卦》。丰，盛大。盛大穷极必定会失其居所，所以继之以《旅卦》。旅行而无处容身，所以继之以《巽卦》。巽，入。入而后安定欢悦，因而以《兑卦》来接续。兑就是喜悦。喜悦之后就会涣散，所以继之以《涣卦》。涣，离散。万物不可以长久离散，所以继之以《节卦》。能节制而又有诚信，所以继之以《中孚卦》。有诚信必然行动，所以继之以《小过卦》。有超越事物能力者必能成功，所以继之以《既济卦》。事物永远不穷尽，所以继之以《未济卦》。“六十四卦”在《未济卦》中结束。
【解析】
下经以《咸卦》开释，咸者，感也。天地万物，均在阴阳二气的交感中，繁衍生息。宇宙世界之所以能有序运行，就在于各遵位序。天人共性，男女、夫妇、父子、君臣，各种礼仪演绎着万千人事。这其中彰显定数，但也论及变数的成因。