【原文】

儒者直孜孜为名高，名亦利也。藉令①承亲之志，无庸②显亲扬名，利亦名也。

【译注】

①藉令：假使。②无庸：无需，不必。

意思是，儒者孜孜追求的是名声，名声也是一种利益。假使继承了祖辈的志向经商，那么就无需读书求功名，也能获得利益，而利益就是一种名声。

辑自汪道昆《太函集》卷54。

【感悟】

这是歙县吴良儒说的话，他认为业儒与经商殊途同归，都赢得了名声，获得了利益。俗话说，“三百六十行，行行出状元”，无论是经商，还是读书，只要肯下苦功，只要有所成绩，一样会美名远扬，一样会光宗耀祖。

【故事链接】

好读儒书

儒家思想统治下的中国古代社会，读儒书、求功名、得官职，成为几乎所有国人向往的事情。所以有产之家，多令子弟读书；甚至家境困窘的家庭，也勉力为之。徽州人家也是如此。商人之所以业商，有自己的选择，譬如家族世代业商的吴太公正中之仲子希召（汪道昆：《太函集》卷51《吴太公暨太母合葬墓志铭》载：太公……世受贾，倾江南……伯子希周请服儒，命之儒。仲子希召请服贾，命之贾）。

也有种种条件限制下的不得已，譬如吴荣让。吴荣让，字子隐，歙西溪南人。父亲经商襄阳。八岁时，父亲去世。家境困窘，甚至“薄田四三亩，无以具饘粥”（汪道昆：《太函集》卷47《明故处士吴公孺人陈氏合葬墓志铭》）。所以，吴荣让十六岁时，即跟从族人经商松江。数年后，即成巨富。然而幼时贫困无学，始终使他难以释怀。经商以后，“乃始购书读之，然无常师，独从人受章句”（汪道昆《太函集》卷47，《明故处士吴公孺人陈氏合葬墓志铭》），坚持读儒书、学章句，以偿幼时失学之憾。

【延伸阅读】

贾儒相通、贾儒合一的价值观

对观念突破期徽商程澧的“籍能贾名而儒行，贾何负于儒”言论进行详细解读，可以发现贾儒相通、贾儒合一并不等同于贾儒的“同一”。贾名儒行的含义是，贾是现象，儒是本质；贾为“寄”，儒为实；贾是手段，儒是目的，只有在自己的心目中做出了如此明确的定位，贾方能不负儒。而汪道昆所概括的“不儒则贾”的徽州民俗，则更为直接地道出了徽州人之于儒贾的选择秩序。由此可见，贾儒相通、贾儒合一绝不意味着贾儒两者在徽州社会与徽商心目中地位的平等，它是有先后次序的，其核心价值是儒，而贾是这一核心价值观的附加或补充，或是实现这一核心价值观的必要手段与可供选择的路径。或许，对大部分徽州人而言，这是一条基本的路径。这种价值取向，是由徽商的封建商帮的性质决定的。