聂夷中

二月卖新丝，五月粜新谷。

医得眼前疮，剜却心头肉。

我愿君王心，化作光明烛。

不照绮罗筵，只照逃亡屋。

这是一首流传千古的名篇，属于五言古体诗。

在开头四句中，诗人展现在读者眼前的是一幅极其凄惨的图画。按常理，每年五月以后才能卖新丝，六月以后新谷才能登场，可是诗人记下的却是“二月卖新丝，五月粜新谷”，岂非咄咄怪事?不，这完全是真实的事情。早在中唐，白居易就写过： “是岁江南旱，衢州人食人。”晚唐时期，宦官专权，藩镇割据，连年混战，经济破产，阶级矛盾异常尖锐，农民遭受的剥削十分沉重。《资治通鉴·后唐纪五》记述了冯道对庄宗说的一段话： “农家岁凶则死于流殍，岁丰则伤于谷贱;丰凶皆病者，唯农家为然。臣记进士聂夷中诗云： ‘二月卖新丝’……语虽鄙俚，曲尽田家之情状。”聂夷中在另一首《田家》中说“六月禾未秀，官家已修仓”，说的也是封建统治阶级的残酷剥削，弄得农民无以为生，挣扎在饥饿线上。这真实地反映了当时的社会现实。诗人把当前的饥饿比作“眼前疮”，把自己用血汗浇灌、尚未收获的庄稼比作“心头肉”，不仅显得通俗、平易、恰当，而且形象深刻地传达出农民被残酷剥削以后的惨痛心情，收到极其强烈的艺术效果，成为千古传诵的名句。民间俗语“剜肉补疮”即从这两句诗中化出，可见这两句诗影响之深与广了。

前四句指出病症之所在，引起各方的注意，接写的后四句，则是诗人自己为解救百姓痛苦而开出的药方：“我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。”诗人将希望寄托在君王身上，固然反映了他的阶级局限性，是不可能做到的，但诗人救百姓倒悬之急、拯黎民于水火之中的仁爱胸怀，还是极其令人感动的。同时，其中也不乏讽刺和劝谏的意思——“化作光明烛”，委婉曲折地指出当时的君王是昏庸的，社会是黑暗的，世道是不公平的。尤其是“绮罗筵”与“逃亡屋”之间的鲜明对比，正象杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”一样，极其形象地反映了当时尖锐的阶级矛盾，表达了诗人强烈的爱憎感情。只不过杜诗锋利，聂诗较为婉曲罢了。

这首诗的艺术特色，除了语言既通俗又精警之外，主要表现在对比手法的成功运用上。“医得眼前疮”与“剜却心头肉”，“不照绮罗筵”与“只照逃亡屋”，两两对照，意象鲜明，寄慨强烈而又深沉，具有动人的艺术魅力。

夷中有《公子行》云： “种花满西园，花发青楼道。花下一禾生，去之为恶草。”又《咏田家》诗云： “父耕原上田，子劚山下荒。六月禾未秀，官家已修仓。”又云： “二月卖新丝……”所谓言近意远，合三百篇之正也。咸通十二年，高湜知举，榜内孤寒者夷中、公乘意、许棠，夷中尤贫苦，精古诗。(计有功《唐诗纪事》卷六十一)

聂夷中，河南人。有诗曰“二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。”孙光宪谓有《三百篇》之旨，此亦为谏史。( [宋]蔡居厚《诗史》)

李约《观祈雨》： “桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恨春阴咽管弦。”与聂夷中“二丝五谷”之诗并观，有《三百篇》意。(杨慎《升庵诗话》卷五)

唐时尚有采诗之役，故诗家每陈下民苦情。如柳州《捕蛇者说》亦其一也。此诗言简意足：可匹柳文。(沈德潜《唐诗别裁》)