先秦(含秦)散文·诸子散文·孔丘与《论语》·论学十则
一
子曰： “学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
——《学而》 篇
二
子曰： “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
——《学而》 篇
三
子曰： “温故而知新，可以为师矣。”
——《为政》篇
四
子曰： “学而不思则罔，思而不学则殆。”
——《为政》 篇
五
子曰： “由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”
——《为政》 篇
六
子曰： “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
——《里仁》篇
七
子贡问曰： “孔文子何以谓之文也?”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
——《公冶长》 篇
八
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
——《述而》篇
九
子曰： “不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
——《述而》 篇
十
子曰： “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
——《述而》 篇
《论学十则》，是从《论语》中选录出来有关学习与进德修业方面的片段。《论语》论学语录很丰富，这里只是常见的几则，还有若干未曾选用。
对此，只作略讲，在诠释必要的疑词难句后再略述大意——
第一则
子曰： “学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
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一、诠词释句：
子——古时对男子的尊称。《论语》中的“子曰”之“子”均为其门徒对孔子的专称。
时与习——“时”，按时、时常。“习”有温习与实习两义，兼而有之。前者指对书本知识的复习，后者则着重于礼、乐、射、御等课程的演习。
说——音读与含义，和“悦”字相同，高兴愉快。
愠(yùn运)——生气，怨恨。
君子——一般指道德高尚而有学问之人。《论语》中的“君子”有的指“有德者”，有的指“有位者”。此指“有德者”。
二、略述大意：
孔子说：“学了，然后按时去温习(含实习)它，不也高兴吗?有志同道合的人从远方来，不也快乐吗?人家不了解我，我却不生气，不怨恨，不也是君子吗?”
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这段文字，原列为全书之首，足见孔子对于学习问题的推重。因为它是人们安身处世的根本，人生要以学习为乐，活到老学到老。
第二则
子曰： “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
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一、诠词释句：
敏于事——“敏”，《说文》：“敏，疾也。”“敏于事”，是指疾勤于事，亦即对工作、劳动，要勤快。
就有道而正焉——“就”，趋就、亲近之意。“有道”，指有道德、有学问之人。“正”匡正、端正。旧注将“正”，解为“正其是非”或“判其得失”，聊备一格。简言之，此句含有“就正”、“就教”之意。
二、略述大意：
孔子说：“君子，对于饮食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作劳动却要勤快，说话要谨慎，且要亲自到有道德学问的人那里去求教，以便匡正自己。这样，就可以说是好学了。”
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在这里，孔子倡导“安贫力学”，要像他的大弟子颜渊那样，一簟食，一瓢饮，身居陋巷而不改其乐也。同时，他也强调多干事少说话，且学以致用，身修业成。
第三则
子曰： “温故而知新，可以为师矣。”
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一、诠词释句：
温故与知新——“温故”，重温旧有知识，故，旧也。知新，求得新理解、新发现。对此，旧注云：“所学已得者，则温燖(xǘn寻)之，不使忘失，是同无忘其所能也。知新则日知其亡也。”(南梁皇侃《义疏》)后两句原是《论语》中子夏所说的话，皇注转引时调换了前后次序。意思是说，每天知道所未知的，每月复习所已能的。子夏认为，做到这样，可以说好学了。南梁皇侃之注，聊备一说，可供参考。
二、略述大意：
孔子说：“在温习旧知识时，能得新体会、新发现，就可以做老师了。”
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这则语录是说，当你学习新知识时，别忘了复习与运用旧有知识，并强调于温习旧知识中，务须开动脑筋思考，以期得到新启示和新的发现。
第四则
子曰： “学而不思则罔，思而不学则殆。”
一、诠词释句：
罔——此作“欺骗”、“诬罔”解，如学而不思，容易受骗而不知。今注有解为“迷惑”，则与“殆”义相重。
殆——《论语》中的“殆”(dài代)有两义：一为“疑惑”，如第二篇《为政》“多见阙殆”;一为“危险”，如第十五篇《卫灵公》的“郑声淫，佞人殆”。此则用第一说。
二、略述大意：
孔子说：“只是读书却不去思考，就会受蒙骗;只是凭空乱思而不读书，那么就会产生疑惑，缺乏信心。
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这是从学与思的辩证关系上进一步论述了学习问题。认为学是基础(或说前提)，思则动力(或说伸展)，光学不思，不是真学，或说学不到真知识;如果光思不学，则流于空疏，所思之事之物，乃空中楼阁!
第五则
子曰： “由!诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”
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一、诠词释句：
由——孔子学生，仲由，字子路，卞(今山东泗水县东五十里)人，小于孔子九岁(前542—前480)。
诲女——“诲”，教导，“女”，即“汝”，《论语》中若干“女”，通作“汝”，即你。
知——最后一个“知”，通作“智”，即明智。一说“知晓”，以前者为宜。因为《荀子·子道篇》引载这段话时，其中有“言要则知，行至则仁”两句，因而读“知”为“智”。
二、略述大意：
孔子说：“仲由! 教给你对待知与不知的正确态度吧! 知道就是知道，不知道就说不知道。这就是一种明智的态度。”
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这则的中心意思，是对于求知务持老老实实的态度。这是学习好的前提，马虎不得。
第六则
子曰： “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
一、诠词释句：
见贤思齐——看见贤人就要向他学习，希望同他一样。“齐”，等同。
内省——“省”(xǐng醒)，察也。“内省”，检查自己，即反省。
二、略述大意：
孔子说：“看到贤人，便应该向他学习，看齐;看到不贤之人，也应当自己反省，看看有无同类毛病。”
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《荀子·修身》有云：“见善修然，必以自存也;见不善愀然(愀qiǎo悄，改容)，必以自省也。”正是此章之义。
第七则
子贡问曰： “孔文子何以谓之文也?” 子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
一、诠词释句：
子贡——复姓端木，名赐，字子贡，卫国人，亦孔子学生。司马迁《史记》认为，孔子学生“皆异能之士也”，各人各有专长：德行优异，有颜回、闵子骞、冉伯牛和仲弓;长于政事，有冉有、季路;长于文学，有子游、子夏;而宰我和子贡，则擅长语言，善于辞令。
孔文子——即卫国大夫孔圉(yū宇)。“文”，为死后追称的谥号。
不耻下问——“不耻”不以为可耻;“下问”——向比自己地位、权势、名望、以至文化等都低的人求指教。
二、略述大意：
子贡问道：“孔文子凭什么赐谥为文?”孔子答说：“他聪敏灵活，爱好文学，又虚心下问而不以为耻，所以，在他死后就赐给‘文’字，作为他的谥号。”
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对于学习问题，孔子又进了一步，他不但主张“敏而好学”，还提倡“不耻下问”，因为只有放下身份与架子，向那些各方面都低于自己的人求教，才能成为博学之才，称为“真正好学”之人。曾子(名参(shēn)，字子舆，孔子学生)曾经说过自己有个朋友就做到“以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校”。(《论语·泰伯》)这位“友人”据传就是孔门大弟子颜渊。的确，没有“下问”的决心和虚怀若谷的涵养，没有“文”与“行”兼美的人，是难以办到的。但是，要成为真正有德有才的“君子”，却又非如此不可。
第八则
子曰： “默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
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一、诠词释句：
识——此当读zhì志，记住，通“誌”。
何有于我哉——即于我何有哉?这些事(指上述所言)我做了哪些呢?
二、略述大意：
孔子说：“把所见所闻默默记在心里，努力学习而不满足，不厌弃，教导别人不知疲倦。对于这些事我做到了哪些呢?”
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这里，孔夫子将治学细加剖析，提出“识”、“学”、“诲”三个字，也是治学上的三个必要组成因素：默记不忘，饱学不厌，教人不倦。孔子谦虚地说，这些我都没有做到。其实不然，在《孟子·公孙丑篇》中，转述子贡问孔子曰：“夫子圣矣乎?”孔子曰：“圣则吾不能。我学不厌，而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”《论语正义》认为，“观彼文则学不厌，教不倦，乃夫子所自任，‘何有于我，’乃辞圣仁不敢居之也。”由此可知，那完全是孔夫子的谦让之辞。这也说明孔子对于治学的严格要求。
第九则
子曰： “不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
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一、诠词释句：
愤——心求通而未得之意，心情郁结。
悱(fěi斐)——想说而又不能表达之状。
不启与不发——这是孔子的教学方法，在施教之先，应当激起学生求知动机，然后去启发他，教导他，而不是作填鸭式的硬性灌输。
隅——角落。高诱注：“隅犹方也，一隅三隅，合为四隅，故举一隅，而知三隅。”
二、略述大意：
孔子说：“教导学生，非到他想弄清楚而不能之时，不去开导他;非到他想说又说不出的时候，不去启发他。教以东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。”
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孔子在此提倡的是“启发式”的教学方法，距今已是二千多年了，在后世的实践中，证明这是一个反映教育规律的合理的教学方法。可惜至今孔夫子的“不启不发，举一反三”的原则，仍未得到很好的实施。比如在高考应试中，许多地方仍在大搞“题海战术”。
第十则
子曰： “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
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一、诠词释句：
三人行——据古注《正义》云：“三人者，众辞也;行者，行于道路也。”
其善从之与其不善改之——意指学无常师，强调随处都有可学的老师。子贡在卫人公孙朝问他“孔夫子学问怎么来的”之时，答道：“夫子焉不学?而亦何常师之有?”说孔子何处不学?并无固定的老师。“不善改之，”可有二解：一为借以自省，改掉自己缺点;一为帮助有这缺点之人改正。
二、略述大意：
孔子说：“几个人在一道行走，其中一定有为我可学的人：对那些优点取而学之，看出那些缺点借以改正;或防止出现与别人同样的缺点。
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“三人行，必有我师”这一命题之要害是：强调虚心向周围人学习，也注意自己不重复别人犯有的过错。这里还可看出孔子曾经向其“问道”的老聃的影子。《老子》第二十七章就有这样论述：“善人者，不善人之师;不善人者，善人之资(借鉴)。不贵其师，不爱惜其资，虽智大迷。是谓要妙。”可知，孔子之说，有据可考。
附图二十九：
孔子