中国文艺美学要略·论著·《钝吟杂录》

清冯班撰。其中第五卷为《严氏纠谬》专驳严羽的妙悟诗论，所论诗的宗旨与王士祯不同。可以说，他是反对神韵说的第一人。

《严氏纠谬》反对《沧浪诗话》的以禅喻诗之说。冯班引刘克庄的话说： “诗家以少陵为祖，其说曰：‘语不惊人死不休’，禅家以达摩为祖，其说：‘不立文字’。诗之不可为禅，犹禅之不可为诗。”认为禅与诗毫无关系，绝不能以禅喻诗。 “诗以道性情。今人之性情，犹古人之性情也。今人之诗，不妨为古人之诗。不善学古者不讲于古人之美刺，而求之声调气格之间，其似也不似也则未可知，假令一二似之，譬如偶人刍狗徒有形象耳。黠者起而攻之以性情之说，学不通经，人品污下，其所言者皆里巷之语，温柔敦厚之教，至今其亡乎?”不满格调之说，不满神韵之说，排斥学用不合乎经典的里巷之语，而提倡温柔敦厚的诗风。象《沧浪诗话》以禅喻诗，隐秀之词是不能实现温柔敦厚的理想的。 “诗有活句，隐秀之词也。直叙事理，或有词无意，死句也。隐者兴在象外，言尽而意不尽者也;秀者章中迫出之词，意象生动者也。”认为词应该缛，情应该隐，词取其缛才显其工 情取其隐才显其隐。其实，冯班这种诗论不过是“出入于义山飞卿之间”，脱离现实，停留于纯艺术之论。 《四库提要》说：“冯班作《严氏纠谬》一卷，至诋为呓语……誉者太过，毁者亦太过也。”

继冯班之后，赵执信作《谈龙录》、吴乔作《围炉诗话》反对王士祯的神韵之说，后来袁枚也力图纠正神韵之说影响下的形式主义诗风。