中国文艺美学要略·学说与流派·原道说

中国古代关于文艺起源的一种说法。原道说本为关于宇宙起源的一种认识。西汉刘安《淮南子》首篇为《原道训》，提出宇宙起源于“气”的思想，对先秦万物起源于“道”的思想做了进一步发挥。先秦诸子对“道”有不同认识。道家认为： “道生一，一生二，二生三，三生万物。” “人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家把“道”视为一种精神实体，近于我们所说的自然规律，这是一种客观唯心主义哲学思想。孔子认为： “道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。”孔子认为“道”即儒家的政治主张，它能否实现是为天命所决定的，这是孔子的天道观，带有主观唯心主义倾向。荀子认为： “辩说也者，心之象道也;心也者，道之工宰也;道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说。” “夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。”荀子论“道”既有浓厚的儒家色彩，又有朴素的唯物主义倾向。墨子曾把道与文学联系起来，说： “凡出言谈，由文学之为道也。则不可而不先立义法。”认为文艺应当受墨家“兼爱”、 “非攻”、 “节用”等思想的制约。刘勰的《文心雕龙·夸饰》：“夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 《原道》说：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形，此盖道之文也。”“玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。……故知道沿圣以垂文，圣因文而明道。”刘勰杂取先秦诸子及《易》对“道”的认识，认为客观世界之外存在着一个神秘的超自然精神实体或法则、规律，即“道”。道成为文的根基。山川日月等自然美都是道的外在形式，经典圣训等人文美则是通过圣人来阐明道的。而且又因为经典圣训是“群言之祖”，所以，一切文章、文艺都来源于“道”，也就是说文艺起源于道。这样就发挥为完整而系统的“原道说”了。唐韩愈继承了儒家关于文、道关系的哲学思想， 力排佛老，提出了儒家的“道统”说。《原道》： “凡吾所谓道德之者合仁与义言之也，天下之公言也;老子之所谓道德之者，去仁与义言之也，一人之私言也。”认为道即儒家的仁与义，文辞不过是用以表现古道的。