《高宪·梅花引》原文赏析

蒿火目，藜羹腹，书生宁有封侯骨?长须奴，下泽车，艰关险阻，谁教涉畏途?半生落漠长安道，一事无成双鬓老。南辕胡，北辕吴，功名富贵，情知不可图。槐安梦，鼓笛弄，驰骤百年成一哄。陶渊明，张季鹰，一杯浊酒，焉知身后名?有溪可渔林可缴，须信在家贫也乐。熊门春，浿江云，几时做个、山间林下人?

这首词抒发仕途失意的愤懑心情，以恣肆牢骚始，以平静淡泊终。起句写出书生的窘状。“蒿火目，藜羹腹，书生宁有封侯骨?”蒿火目，焚蒿的烟火把眼睛熏坏了。束蒿而焚，不论是用来照明还是驱蚊虫，都说明他的穷困。藜羹腹，以嫩藜煮羹充饥。象这样一个穷书生，哪来封侯之相呢?封侯骨，语出《后汉书·班超传》：“(班)超微时，有相者谓之曰：‘君燕颔虎颈，是封侯骨相。’”学而优则仕，古人读书多半是为了做官。但能不能做官，却往往与读书之优劣没有必然的联系。然而读书人舍此别无他途，这是很可悲的。因此“书生”句看似自惭、自嘲，实是集满腔怨愤而喊出的不平之语。“长须奴，下泽车，艰关险阻，谁教涉畏途?”畏途，艰险可怕的路，这里一语双关，既指自然山川的崎岖，更指人生仕途的艰难。带着老仆人，乘着那在烂泥地上行走的短毂小车，关山却分外的艰险，谁让你去走这样可怕的路啊!作者的读书求仕，就是这么一幅艰难不堪的图景，让人见了心寒齿冷。末一句“谁教涉畏途”更是激愤不已，正是因为吃了千辛万苦，碰得头破血流，方才视仕途为畏途。这一声喟叹中流露出的后悔之意是很明显的。一通牢骚过后，又具体地转到个人命运方面。“半生落漠长安道，一事无成双鬓老。”长安道，指去京城的道路。唐顾况《长安道》诗中有“长安道，人无衣，马无草，何不归来山中老”句。古往今来，多少读书人常年跋涉在应试求官的路上，到头来却往往是双鬓斑白，一无所获，诚如下文之所谓“南辕胡，北辕吴”(“胡”泛指北方少数民族生活地区，“吴”泛指南方)，想到北方去，却赶着车向南方走;想到南方来，却赶着车向北方去，南辕北辙，求之愈切，去之弥远。词人终于明白了功名富贵的不可得，知道了自己梦幻的破灭，算是把读书求官之事看破了，看透了。

下片承接上片末句，在情绪转入冷静之后，开始比较清醒地剖析读书求官的荒唐。“槐安梦”即“南柯梦”，唐李公佐作《南柯太守传》，称淳于棼饮酒于古槐下，醉后梦入古槐穴，见一城楼题“大槐安国”，后被国王招为驸马，任南柯郡太守三十年，享尽荣华富贵，醒后在槐下见一大蚁穴，南枝又有一小蚁穴，即梦中之槐安国与南柯郡。“鼓笛弄”即弄鼓笛，指演戏。这里把读书求仕比作白日做梦和粉墨登场，既贴切又深刻。再美的梦都有破的时候，再精彩的戏也会收场。“驰骤百年成一哄”，奔走竞逐一辈子，不过是瞎闹腾一场。牢骚至此，到了极点。作者身为形役的结局是沦为失路之人，现在他迷途知返了。古代士人常把隐逸当作待价而沽的出发地、讨价还价的“中场休息地”和倦退的终老之地，作者的“返”也只能是返回山林，去学晋人陶渊明和张季鹰。陶渊明不肯为五斗米折腰，返回田园，“对酒绝尘想”;张翰纵任不拘，有人劝他为身后名而节制自己的行为，他回答说：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”作者看透了长安道上的荒唐，在“身后名”与“一杯酒”之间，选择了后者。“有溪可渔林可缴，须信在家贫也乐。”归返山林，脱离了畏途，可以在山溪中捕鱼，可以在林间射鸟，能过上这样的日子，即使贫困，也是快乐的。这里化用唐人戎昱《长安秋夕》诗中“远客归去来，在家贫亦好”句意。“须信在家贫也乐”照应了上片的“功名富贵，情知不可图”。名利场上失意，便去赞田园之乐，这本是古代许多文学作品的常套，但这里确实是作者在亲身体验到长安道艰难险阻之后发出的感叹，所以仍很自然。在两种生活的对比中，作者着意突出了一个“乐”字，全词至此，也唯有一个“乐”字透露出了一点轻松自慰，算是给自己设计的出路抹上了一层诱人的光彩。作者是辽东人，因此想到了熊门(即今熊山)春色，浿江(即今鸭绿江)烟云，怀念与向往之际，不由盼望道：“几时做个、山间林下人?”究竟能不能做成，还是未知的，这里仅仅是想而已。仕途上的进进退退本是常事，但进达之时，思想多不如退穷之时复杂、敏感，因而其流露出的怨愤，所作的抉择，也只能看作一个时期的思想表现，未必全要看得那么真。“相逢尽道休官好，林下何曾见一人”(灵彻《东林寺酬韦舟刺史》)，虽然说得刻薄了些，但也一针见血。高宪于泰和三年(1203)登进士乙科，仕至博州防御判官，官运短且不佳，其间似不可能称心快意地领略山林之乐。

全词先以激愤之情宣泄自己因怀才不遇而产生的不平，后以一幅归隐山林的理想图画表达自己的向往，一张一弛，开合自如，笔力遒劲，痛快淋漓。选用的这一词调，多三句一换韵，也极铿锵而流转，很好地配合了词的声情。