〔明〕刘侗

雀儿庵，在潭柘后山五里。在千峰万峰中，在四时树色、四时虫鸟声中。庵，方丈耳！一灯满光，一香满烟。然佛容龛，容供几；僧容席、容榻、容厨；客来，客坐庵矣。山田给粥饭，叶给汤饮，蔬果给糗饵，庵矣。庵名雀儿者：金章宗幸此，弹雀，弹往雀下，发百不虚。盖山无人，雀无机，树有响，弦无声也。章宗喜，即行幄庵之，曰雀儿。后方僧来往，未悉本所名义，以臆造佛母孔雀明王佛像。又后僧曰：明王佛修行处。或又曰：显化处也。今者，僧确然对客曰：孔雀庵也，雀儿名为当更。而人呼雀儿庵如初。

——《帝京景物略》

〔注释〕　潭柘，山名，在北京市西，为西山支脉，以潭柘寺闻名。 糗饵(qiǔ　ěr)：糗，干粮；饵，糕点。此处泛指正餐以外的瓜果等食品。 庵：使动用法，意为建庵。 金章宗：名完颜璟，1190—1208年在位。 行幄：皇帝外出临时驻跸的帐篷。

位于潭柘山后5里的雀儿庵，是个幽静的小庵，又是因其命名争论不休的名庵。作者拈出“幽”、“小”、“名”三字，写出了雀儿庵的特点。

一写“幽”。层峦叠嶂，万山环绕，可见其境之深；杂树千章，松柏万株，四时着绿，可见其境之幽；虫鸟长鸣，四时不断，因声以见其境之静。非但表现出一种幽深静谧的境界，也勾勒出一幅图景。惜墨如金，简洁可喜。

二写“小”。“方丈耳”三字本已写足“小”，作者又从灯光的亮度(“一灯满光”)、香烟的弥漫(“一香满烟”)描叙，角度新，富形象感。庵虽小，对佛来说，可以放佛龛、放供桌；对僧来说，可以放席、放床，又可放橱柜。小中见大，更见慧思。而当客人来了，就只有客人坐的地方了。这样就又由小中之大回到大中之小来了。庵小明其体，庵大明其用。小大由之，真可谓左右逢源了。

三写“名”。庵以雀儿名，本因金章宗于此地弹雀得名。与佛教毫不相涉。佛教戒杀，而此庵因杀而建、因杀得名，但由于此地“山田给粥饭，叶给汤饮，蔬果给糗饵”，僧人便据有此庵，硬把雀儿当孔雀，胡说什么此庵是佛祖修行处，无法自圆其说，又改成说是佛祖显化处。衣钵相传，到现在僧人就公然叫它做“孔雀庵”，对于这种胡拉硬扯，人们当然不予理睬，仍然叫他雀儿庵！这难道不是对僧人意味深长的嘲讽吗？

一篇不满二百字的小品，把一小庵，写得有声有色。在谋篇上，采用纵横交错手法，横写小庵周围环境，以见其幽静、富饶；纵写建庵经过及建成后僧人盘踞的丑行，以见僧人之既狡狯又无知。纵横交错，既富形象美又有历史感。在遣词造句上，既求凝炼简约，更能简中见繁，不避重复。写庵屡出“容”字，写景于寥寥十七字中竟有五字重出，真是繁所当繁，简所当简，以此来追求其“幽深孤峭”的风格。在写作态度上，作者虽一再强调“不褒不讥”，但行文所至，皮里阳秋不时可见：如对章宗弹技之“发百不虚”，绝不作一句颂圣语，而以“山无人，雀无机，树有响，弦无声”这样平实的叙述显出章宗的弹法不过如此而已。对僧人强拉硬扯，造谣生非，拚命企图改变庵名，以达其指佛穿衣、赖佛吃饭的目的，更不加任何评论，只在僧人提出“雀儿名为当更”后，继以“而人呼雀儿庵如初”，何其冷隽乃尔！这就是作者所说的褒讥当于“言外得之”吧？