野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。

丛林旷野之间，勇敢的猎人用白茅草包裹着刚刚射死的獐子、野鹿，远远走过来的一位美玉般的姑娘，猎人走过去送上自己的猎物，在猎人的挑逗下，姑娘春心荡漾了。……这情爱来得多么天真、多么自然、多么的无拘无束!姑娘把猎人悄悄带到家中幽会。为了不让家人知道以妨碍他们幸福地渡过美妙的时光，姑娘便这样亲昵地叮嘱猎人：“慢慢儿来啊，悄悄来，我的佩巾你可别碰，可别让那长毛狗儿叫起来。”这小心谨慎十分逼真地表现了一对恋人的那种亲昵、那种迫不及待的渴望。一千八百多年前，南守的大理学家朱熹读到“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”这三句后写道：“此章乃述女之拒之之释。言姑徐徐而来，毋动我之帨，毋惊我之犬，以甚言不能相及也。其凛然不可犯之意，盖可见矣。”用今天的眼光看，这话真有些让人啼笑皆非了，但令人啼笑皆非的又何止朱老夫子呢。从汉人的《毛诗序》开始，就称“《野有死麇》恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也”。郑笺附庸其说，到唐孔颖达仍称“经三章，皆恶无礼之释也”。一直到清代方玉润的《诗经原始》、王夫之的《诗广传》，整个封建时代，几乎所有的经学家们都作如此谈。其实此诗的内容是再明白不过了。诗经的时代，人民的爱情生活比起后代的封建社会，是较自由一些的。《周礼·媒代》说：“伸春之月，于是时也，奔者不禁，”这足以证明那时尚有每年春天二月，男女可以自由择偶交欢的习俗。正因如此，《诗经》中有许多率真大胆的爱情诗，其格调是热烈诚挚，素朴自然的，如《王风·采葛》的“一日不见，如三秋兮”，《郑风·溱洧》的“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”，《邶风·静女》的“静女其姝，俟我于城隅”，象这样的诗句在《诗经》中尤其是在《国风》中真是比比皆是。然后代的经学家，道学家们的头脑已经被封建的伦理道德观念浸泡得成了一个个僵块，好端端的一部《诗三百》，却被捧为所谓宣扬封建政治、伦理观念的经典，这对于《诗三百》真一大灾难。正如俞平伯先生在《读诗杂记》中所说，“《诗经》，前人不讲则已，一讲便糟，愈讲便愈糟，其故因诗人与迂儒之心相去较远耳”。此说虽不免有些偏激，但却是能击中要害的。正如把《关雎》那样的恋歌称为“后妃之德”一样，此诗被解释为女子抗无礼之辞了。关于此诗，还是俞先生说得好，“吾每读此等明白晓畅之好诗，其痛恨迂儒之心尤甚于读他诗，有意曲解，其蔽于不如忘说。”

此诗共三章，首章以“野有死麇，白茅包之”起兴，野地里被射死的獐子是白茅草把它包裹，于是诗人从此联想，咏出“那怀春之姑娘啊，有好小伙子来引诱”。这里白茅包麇，对于吉士诱女是有比喻衬托作用的，而同时白茅包死麇也兼有写景抒事的作用。二章“林有朴樕，野有死鹿，白茅纯束，有女如玉“是用赋体，赋是指直捷、明显的叙述，用朱熹的话即是“敷陈其事而直言之也。”“朴樕”是指小丛木，猎人把它砍下来垫在死鹿的身下。这一章有“有女如玉”一句，是说这姑娘如美玉一般美丽动人，说有女如玉和说那男子是吉士一样，流露出诗人对于这一对恋人爱情生活的赞美。“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”，“舒而”犹舒然，即慢慢地，“脱脱”是指舒缓的样子。“感”是“撼”的古字，动也，“帨”是一种挂在腰带上的佩巾。“尨”，是长毛狗。这三句既亲昵而又委婉含蓄，是借女子之口咏出，表面上是让男子动作轻一点，实际表现的却是一种急不可待的心理，语言形式与所隐含的内容的不一致，留给人们更多想象的余地，故有一种读后余音绕梁之神韵。

这虽是首抒情诗，但叙事性也较强，它的情感是通过叙述一个故事来表达的。从“野有死麇，白茅包之”到“有女怀春，吉士诱之”，一直到姑娘把男子带到家中叮嘱他“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”，这个故事是完整动人的。此诗在句法上也很有特点，如“野有死麇，白茅包之，有女怀春，吉士诱之”是复句间的交叉对偶，它使得文学变化多端。而最末一章“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠，”前两句同有语气词“兮”，而二、三两句又是排比，这样既加强了语气，又别有一种声韵和谐之美。

这首诗感情真挚自然，气氛活泼自由。而那种真诚、大胆的爱情尤令人神往，这爱是超尘脱俗的，它摆脱了一切功利观念，也没有一点点的忸怩作态，有的只是共怀春心，两情相恋。郑振铎先生在《插图本中国文学史》中论述《诗经》中的爱情诗时说：“他们是民间小儿女的行歌互答，他们是人间青春的结晶物，虽然注释家们常常夺去了他们的地位，无端给他们以重厚的面幕，而他们的绝世容光却终究非面幕所能掩得住的。”他的话说得极为精当!