《诗词曲赋文·题禅院》原文与赏析

杜 牧

觥船一棹百分空，十载青春不负公。

今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风。

在唐代诗人中，既有经邦济世之抱负，又有论政谈兵之豪情的，杜牧可谓其中一个佼佼者。他所处的时代，正是风雨飘摇、多事之秋的晚唐。经过安史之乱，唐王朝元气大伤，藩镇跋扈，宦官专权、朋党倾轧，外族侵扰，大唐帝国已濒于一触即倒的危险地步。

杜牧继承了祖父杜佑作 《通典》 的经世致用的学风，胸怀远大抱负，政治倾向比较开明进步，他的最高理想，是想使唐王朝恢复到初期的繁荣昌盛。为了能治国兴邦，他尤其注意研究 “治乱兴亡之迹，财赋兵甲之事，地形之险易远近，古人之长短得失”(《上李中丞书》)。针对当时内忧边患，杜牧很重视用兵之事。武宗会昌中，回鹘南侵时，他上书宰相李德裕，陈述用兵方策，曾先后写过 《罪言》、《论战》、《上李司徒相公论用兵书》、《原十六卫》等，并将平生论兵心得为 《孙子》13篇作注。杜牧的一生是纠缠于“入世”与 “出世”复杂矛盾中的一生，他以儒学起家，积极从政，故有“平生五色线，愿补舜衣裳” (《郡斋独酌》) 的壮语。然而命运多舛，迭遭挫折，他的政治抱负始终未得施展，因此产生了消极遁世思想。在中唐以纵欲为特色的道教思想影响下，他狎妓狂饮，纵情声色。抑郁的情怀使他迷恋禅宗，放任的生活使他体弱早逝。杜牧的一生，也是充满悲剧色彩的一生，尤其是晚年，苦闷而孤独，正如苏轼所说的，“晚上先生道转孤”(《竹坞》)。

唐人有题诗于壁的雅尚。《题禅院》，就是将即兴之作题于寺壁。此诗为杜牧晚年作品。杜牧26岁进士及第又制策登科，然而宦海沉浮，壮志难酬，万念俱灰，心皈空境。“闲爱孤云静爱僧”(《将赴吴兴登乐游原》)。“寻僧解幽梦，乞酒缓愁肠”(《郡斋独酌》)。“休公都不知名姓，始觉禅门气味长”(《题终南兰若僧》)。这首首蕴含丝丝禅意的诗篇，正是作者此时身受压抑而别求寄托心境的自然流露。

“觥船一棹百分空”，“觥船”指载酒的船。“觥”是古代一种酒器，《诗经》中有云“我姑酌彼兕觥”(《周南·卷耳》)。晋人毕卓“尝谓人曰：‘得酒满数百斛船，四时甘味置两头，右手持杯，左手持蟹螯，拍浮酒船，便足了一生矣，”(《晋书·毕卓传》)《大业拾遗记》中，曾对一种半机械的酒船作了细致生动的描绘：“作小舸子，木人长二尺许，乘船行酒，每一船一人擎酒杯，一人捧酒钵，一人撑船，二人荡桨，绕曲水池，随岸而行，每到坐客处，即停住，擎酒木人于船头伸手，酒客取酒，饮讫还杯，木人受杯，回向捧酒钵人，取杓斟酒满杯，船依式自行。”“棹”为桨，在句中作“划”解。佛家认为世界一切皆空，《大毗婆沙论八》有谓十种空者，即“内空、外空、内外空、无为空、有为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空空”，其实，空了物质世界，正是为了肯定佛教的核心——“真如”精神实体不空。杜牧年轻时怀才不遇，只好把豪情壮志寓于酒中，抛开功名荣辱，且乐得一个洒脱任达。

“十载青春不负公”，佛家以为“人寿渐减，至十载，为减劫之极”。青春短暂，倏然即逝，但能寄情诗酒，纵情声色，极尽人间享乐之能事，却也没有白白过去，岁月没有辜负于人。

“今日鬓丝禅榻畔”，朝为青丝，暮已成雪，青春消逝，老之已至，人间一切纷扰俱如梦幻泡影，惟有伴禅榻，诵经书，消磨天年。

“茶烟轻飏落花风”，饮茶与佛教关系密切，尤其禅宗强调以坐禅彻悟心性，“务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶”(《封氏闻见记》)。道原《景德传灯录》中说及饮茶有七十次之多，其中有“如何是和尚家风，师曰：‘饭后三碗茶’”的记载。怪道唐代著名诗僧皎然对茶赞道：“一饮涤昏寐，情思爽朗满天地;再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘;三饮便得道，何须苦心破烦恼。”(《饮茶歌诮崔石使君》)这一句诗，是禅房中一个绝妙的特写镜头，禅房是净土，了无尘浊，一阵微风吹过，花影摇曳，一缕茶烟轻飏——冉冉升腾，慢慢消融，化为乌有，又幻成一个空灵世界。诗境颇耐人寻味，“非心地明了，贯穿道释者，不能道也”(《韵语阳秋》)。佛门乃无情之地，而茶、烟、花、风构成了一个超尘却又没有完全脱俗的有情境界，分明还有当年余响遗韵呢!诗人也没有完全六根清净、万象寂灭，依旧动情地品味着人间一瞬清幽小景。

明人李梦阳认为“王维诗高者似僧禅，卑者似禅”(《空同子》)。直接宣扬教义的诗，往往了无意味，而杜牧这首诗凭借形象表现出一种“禅趣”，可称“入禅”佳作。这首诗采用对比反衬手法，以青年时代的纵情对比反衬垂暮之境的清寂。早年是欲有所作为而无可作为，故而无所不为，这是一种苦闷的畸型发泄;可是老来万事空，由无所不为又返朴到无为，去追求空灵的禅境，努力取得内心的暂时平静。不论早年的无所不为，还是晚年的无为，都不是杜牧的初衷，他胸怀壮志，可现实的无情，使他一生都困踬不振，快快不平。早年那种“谁知我亦轻生者，不得君王丈二殳”(《闻庆州赵纵使君与党项战中箭身死长句》)的豪情再也难以激起，吟哦的却是“男儿事业知公有，卖与明君知几钱”(《醉赠薛道封》)的悲怆哀调。

这首诗，实际是诗人自我写照。杜牧早年生活不拘小节，放达自任，有《遣怀》诗云： “落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。” 又云：“镜中丝发悲来惯，衣上尘痕拂渐难。”( 《途中一绝》)均与这首诗意十分贴合，所以苏轼将任湖州时，曾戏作一首诗赠莘老：“亦知谢公到郡久，应怪杜牧寻春迟。鬓丝只好对禅榻，湖亭不用张水嬉。”(事见 《丽情集》) 足见东坡也是把这首诗看作是杜牧的自况诗。

杜牧的七绝最为人所激赏，轻倩秀艳，情思蕴藉，神韵独高，风流自赏。他在 《献诗启》中说： “某苦心为诗，本求高绝，不务奇丽，不涉习俗，不今不古，处于中间。”表示自己不愿拘囿于李贺与“元和体”诗风，而愿融化吸收前人遗产，自树旗帜，特立独行，在晚唐诗坛中是深有影响的。时人称他与李商隐为 “李杜”，号为 “双璧”。李商隐对杜牧十分敬重，曾有诗赠他并表示自愧不如。

后人对杜牧评价甚高，明人赞诗曰：“紫微才调复知兵，常遣风雪笔下生。” (《升庵诗话》) 翁方纲曾说： “少陵无人谪仙死，竟不意又见此人。只如 ‘今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风’，直自开、宝以后能道。而五代南北宋以后，亦更不能道矣。此真悟彻汉魏六朝之底蕴者也。” ( 《石洲诗话》)

中晚唐政治日趋腐败，世风日下。在这种时代风气影响下，元、白、温、李、杜等，都有不少涉及声妓的诗。我们应当全面地看待这个问题。杜牧是一个心地善良并富于感情的人，他也写过 《杜秋娘诗》、《张好好诗》，对封建社会中遭遇不幸的风尘女子寄予深切同情，我们应当存瑜去瑕，去粗取精。杜牧在文学史上，不愧为一个有抱负有见识、才华横溢的诗人。