《诗词曲赋文·赠东林总长老》原文与赏析

苏 轼

溪声便是广长舌，山色岂非清净身？

夜来八万四千偈，他日如何举似人？

元丰二年的“乌台诗案”，使苏轼经受了第一次政治陷害，贬谪黄州(今湖北黄冈)达五年之久。元丰七年三月改迁汝州团练副使，始从逆境中挣脱出来，心情舒畅。赴任途中游庐山，遇东林寺常总长老，写此篇。“东林”系庐山古刹，晋江州刺史桓伊于太元十一年(387)为释慧远所建，因释慧永先居西林寺，此寺在东，故名东林。相传南朝宋著名诗人谢灵运在此翻译《涅槃经》，留下翻经台等名胜古迹，吸引着四方游客(参阅李邕 《东林寺碑》、陈舜俞 《庐山记》)。“总长老”指昭觉禅师常总，据《僧宝传》，常总十一岁出家，后得法于黄龙南禅师，元丰三年朝旨改东林为禅寺，命僧常总住持，遂为东林第一代祖师。此番东坡游庐山，常总做向导，伴随他直至西林。东坡以此诗赠给好客的高僧。

“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”，巧用佛典，禅偈入诗，对仗工整，令人耳目一新。大人物有特殊的“相”，是印度固有的信仰。据说佛陀具有三十二相，第二十七即广长舌相，舌叶广长，覆面及发。《法华经》卷六《如来神力品》： “现大神力，出广长舌，上至梵世。”《大智度论》卷八： “是时佛出广长舌，覆面上至发际，语婆罗门言： ‘汝见经书颇有如此舌人而作妄语不?’”后来借喻能言善辩。“清净身”即清净光明的佛身。《俱舍论》卷一六曰： “暂永远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。”《法华经》云： “若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典。我 (释尊) 尔时为现，清净光明身，若忘失章句，为说令通利。”东坡《腊日游孤山》诗云： “名寻道山实自娱。”又 《夜直玉堂携李之仪端叔诗百余首读至夜半书其后》诗云：“每逢佳处辄参禅。”本篇亦当作如是观。诗人用拟人化手法状写庐山风光之美，又借山青水秀庐山美景比拟佛典的奥妙。意谓庐山的溪水汨汩，长流不止，“出广长舌相，遍覆三千大千世界”(语见《阿弥陁经》); 山色青青，幽雅秀丽，似吾佛清净光明之身。东坡借禅家语写诗已达炉火纯青境地，这大约是贬居黄州期间深入钻研佛学的成果吧。

“夜来八万四千偈，他日如何举似人。”这二句是借题发挥。“八万四千”是借典表示事物众多的数字，如 《法华经·见宝塔品》：“若持八万四千法藏，十二部经，为人演说。”形容经典之多也; 又如举烦恼之多，曰 “八万四千之尘劳”，举教门之多，曰 “八万四千之法门”等等。这里则形容偈颂。“举似”谓以物示人，《传灯录·省念禅师传》云： “到处举似人。”这里东坡赞誉普度众生的常总禅师，通晓佛经中不计其数的偈颂，将不辞辛劳地为俗众讲说。

《五灯会元》卷一七《东林总禅师法嗣 ·内翰苏轼居士》条有云：“内翰苏轼居士字子瞻，因宿东林，与昭觉论无情话，有省，黎明献偈”云云，所献即此诗也。按佛教有“无情非佛”之说，“言无凡情 (凡夫的心情)，非无圣情(圣者闻声知情，通天地、畅万物)”，此亦 “顿悟入道”的 “要门”。又有“非情成佛”之说，如荆溪湛然所著《金錍经》一卷，即专名天台宗的 “非情草木悉皆成佛之义”，然则佛乃无所不在矣。东坡夜宿东林，与常总长老一夜论此，似通非通，似悟非悟，献此偈又招来物议。明人唐文献《跋<东坡禅喜集>后》、评曰：“子瞻庐山偈云：‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身。’说者谓东坡犹是门外汉，无山无水时，全身跳入，悉茫茫地……”按东坡从不是禅门中人，不过是“以内典为摈愁捐痛之物”而已。其禅机或许是门外汉，但将此篇做为情景交融的哲理诗来欣赏，还是韵味无穷的。何况自宋以来，本篇一向编入东坡诗集，似不应视为偈颂而加以嘲讽。