《诗词曲论·诗论· 风骚旨格》新诗鉴赏

诗论，一卷，传为僧齐己撰。齐己见《白莲集》。

全书分“六诗”“诗有六义”“诗有十体”“诗有十势”“诗有二十式”“诗有四十门”“诗有六断”“诗有三格”等八部分以讲解诗法问题。

由于作者是僧人，受到禅宗思维方式的影响，他在解释诗法时，不是用理性思维加以定义和逻辑方法加以推演;而是采取禅宗非理性思维方式，运用禅家的活参的办法加以点悟。把本来十分清楚、简单的问题弄得复杂化了，而且带有很大的随意性。

如“诗有六义”指风、赋、比、兴、雅、颂，这些概念郑玄、刘勰早已解释清楚，如赋，郑玄言：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”刘勰云：“赋者，铺也：铺采摛文，体物写志也。”郑、刘用极清楚的语言说明了赋的两重含义：一是写作方法，一是指文体。而齐己只在“赋”下写了：“诗云：‘风和日暖方开眼，雨润烟浓不举头。’”这很费解。如果不知道赋本身的含义，只凭此二句诗去“活参”，那是很难参透的。其他条目也是如此，或举两句诗，或举四句诗加以点悟，许多使人感到莫名其妙。

如“十体”中有些体是讲风格的，如“高古”“清奇”等，司空图《二十四诗品》中也已谈到，司空解释此二品，虽用韵语形容，但也说得十分形象、生动。而此书释“高古”为“千般贵在无过达，一片心闲不奈高”。“清奇”为：“未曾将一字，容易谒王侯”。似乎完全在说“高古”“清奇”二体之字面含义，没有分析它们的内涵。

其他如“诗有十势”，各“势”之意亦含混不清，如刘勰在《文心雕龙》中《定势篇》所云：“因情立体，即体成势”是从内容与风格统一性理解“势”的。而此书所云“狮子返掷势”，释为“离情遍芳草，无处不萋萋”;“猛虎踞林势”释为“窗前闲咏鸳鸯句，壁上时观獬豸图”，只说所举诗句的内容，毫无概括意义。

其他“二十式”“四十门”也多是就所引诗句拟出的小标题，对理解其他作品和指导他人写诗毫无作用。因作者在谈诗时藉助僧人谈禅的表达方式，故作玄虚，扑朔迷离，似通非通，故为后人所重，得以流传，今日读来没有多大意义。

有中华书局1983年《历代诗话续编》本。