【原文】

若以舍贾而来，必不以趋贾而去。

【译注】

舍：放弃，停止。来：做。趋：归向。去：抛弃，舍弃。

如果是因为不喜欢经商而做学问，就一定不会再因为热衷于经商而放弃做学问。

潘汀州的侄子潘图南幼年时在家塾读书，后他父亲却让他去从商。但潘图南一直不喜欢经商，认为经商追求利润只是为了养家糊口。他立志要通晓诸子百家，深研儒家之道。于是他干脆打道回府，弃商从儒。潘汀州见状大喜，说：“我们家乡有十分之七的人都出去经商，只有十分之三的人以儒学为业。学习态度不够端正的人习儒，就会耐不下性子急急忙忙去经商了，即使一开始还能学得进去，也不能够登堂入室。如果是因为不喜欢经商而做学问，就一定不会再因为热衷于经商而放弃做学问。”由此看来，你身上增加了一份美德，真是一大幸事啊！

辑自《太函集》卷30《太学生潘图南传》。

【感悟】

一心不可二用。凹透镜在阳光的照射下，唯有将焦点对准于一点，才能将纸点燃。人生好比一块凹透镜，共同沐浴在阳光之下，之所以有人成功有人失败，取决于焦点是否聚于某一点。做事一心一意，抛掉其他的杂念，就会在不知不觉中融入到所做的事中。唯有如此学习、工作，效率才能够高，才能取得最后的成功。

【故事链接】

胡贯三是黟县西递村人，出身于重理学、懂礼教家庭，四五岁时就在家中开始学识字块、对对子、写红描；6岁进本村的“燃黎馆”读书，背《三字经》，念《千字文》，读四书五经，诵《幼学琼林》、《古文观止》，打算盘，临字帖等。由于家长的严格要求、教学先生的认真教诲，天真纯朴、聪颖过人的胡贯三学习更为上进，成为同窗学友中的佼佼者。

有一次，老师望山观景，得一上联：“黟县山多黑”，叫学生们对下联。这则上联字不多，是折字格。“多”、“黑”合为黟字，表示地名。几十名娃娃你看看我、我望望你，绞尽脑汁，也未对出。只有小贯三眼珠溜转，胸有成竹。老师下午回到学堂就一一查看学生对的下联，多数文不对题，少数几个对出的下联内容也平淡无味，唯独胡贯三的“靛池水定青”的下联，非常恰切巧妙，受到了老师的称赞。原来学堂的附近有口方方的小水塘，名叫“靛池”，其水深且清，享有甜池的美誉。放学后，老师兴致勃勃地对胡贯三的父母说：“此子才思敏捷，日后必成大器也！”长大后胡贯三也走上了经商之路，由于他“贾而好儒”，生意越做越大，门路越来越广，利润也越来越丰。上至武汉、九江，下至芜湖、南京，中到苏州、杭州都开设了当铺、钱庄、布店、作坊、土特产店……经过数十年的辛苦经营，胡贯三的家当已拥有“七条半街”、“三十六典”，成为“江南六大富豪之一”。

【延伸阅读】

中国商人早在春秋战国时就已经出现在历史舞台上。随着秦汉王朝的建立，先秦的“抑商”思想就以制度的形式在社会中开始发挥作用了。士、农、工、商，泾渭分明，成为中国封建社会结构的一大特色。秦汉以后，虽然商人的地位受到一定的贬抑，但是这完全没有影响商人在社会上的活跃程度。历史发展至明中叶以后，社会结构为之一变，士农工商这样的四民次序，逐渐演变为士商工农了。士不再傲居四民之首，商也不再屈居四民之末，出现了二者相互渗透、相互融合的现象。士、商相混使许多读书人加入商人行列，出现了“其业则商贾也，其人则豪杰也”现象。时人也敏锐地觉察了这一变化，归有光说：“古者四民异业，至于后世士与农商常相混”。明朝以后，商人和士大夫之间的互相流动开始变得非常密切，商人阶层明确形成了自我意识，出现了自己的意识形态，商人在中国的社会地位和社会价值也正式地开始上升了。15世纪以来，许多士大夫成为商人的代言人，用自己的笔墨和口舌，用自己的文化地位和影响力，为商人营造出意识形态。王阳明这样的大思想家，李梦阳这样的大文学家，也开始为商人写墓志铭，宣称“四民异业而同道”、“士商异术而同心”。“弃儒就贾”成为中国社会出现的新现象，而且非常普遍，商人多数是从士大夫演化而来，士大夫也往往出身于商人家族。清人沈垚说“天下之士多出于商”，而“豪杰有智略之人”则多志于商。由此可见商人的社会地位之高了。