《老子道德经·第三章 不尚贤》翻译与解读
不尚贤，使民不争01。不贵难得之货，使民不为盗02。不见可欲，使民心不乱03。
是以圣人之治04：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨05。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也06。为无为，则无不治07。
今 译
不尊重贤能，就能使人民不争名夺利。不珍贵难得货物，就能使人民不偷盗。不显示贵重物品，就能使民心不惑乱。
因此国君治国，要使人民无心思虚、饱食满腹、志弱不争、体壮强骨。常使人民无知无欲，纵使有智之民亦不敢妄为，天下就能太平了。
评 议
本章所谈治国之道，有五个问题，一是不尚贤，二是不贵难得之货，三是不显示可欲，四是实行愚民政策，五是使智者亦不敢妄为。老子认为，治国者能做到这五方面，天下就能大治了。其中也曲折地表现老子对统治阶级穷奢极欲、争名夺利的批判;同时老子认为由于贵族阶级珍贵难得之货、显示可欲之物，致使民心惑乱，而使民偷盗，罪莫大焉。这是值得肯定的。
但是，应当看到，老子主张实行愚民政策来治理国家，只能对统治者有利。为老子实行愚民政策辩护，是不符合实际的，事实是不容抹煞的。老子主张实行愚民政策，也并非出于偶然。诸如老子曰：“智慧出，有大伪。”(《老子》第十八章)“绝圣弃智，民利百倍。”(《老子》第十九章)“民多技巧，奇物滋起。”(《老子》第五十七章)“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。”(《老子》第六十五章)凡此等等，皆表现了老子实行愚民政策的主张。
陈鼓应先生认为老子本章的这些言论不是愚民政策。他说：“所谓‘无知’，并不是实行愚民政策，乃是消解巧伪的心智。所谓‘无欲’，并不是要减除自然的本能，而是消解贪欲的扩张。”(《老子注译及评介》)陈先生如此为老子愚民政策辩解，也是不能令人信服的。宋代林希逸和元代吴澄的看法，正说明老子本章老子的此番说教，是在鼓吹实行愚民政策。林希逸曰：“老子愤末世之纷纷，故思太古之无事。其言未免太过，所以不及吾圣人也。”(《老子鬳斋口义》)林氏尊孔贬老，姑且不说，他认为老子“愚民”之“言之过当”，是十分明确的。吴澄对老子的愚民思想，也看得比较清楚。他说：“此章言圣人治天下之道，而虚心、实腹、弱志、强骨，后世养生家借以为说，其说虽精，非老子本旨也。”(《道德真经注》)结合吴澄对本章的诠释看，更能说明问题。
学界术有一种倾向，很值得警惕。有的学者研究哪位先贤圣哲，就为其短处或污点辩解。为大人讳、为圣人讳，是非常要不得的。学术研究，应当坚持实事求是的科学态度。
注释
01 尚:尊重。河上公曰:“不尚者,不贵之以禄,不尊之以官也。”吴澄曰:“尚,谓尊崇之。”两句谓:上不尊重贤能,就能使人民不争名夺利。
02 贵:吴澄曰:“谓宝重之。”难得之货:指珍宝、黄金、珠玉 (河上公说)。为盗:偷盗。两句谓:不珍贵难得的货物,就能使人民不做偷盗的事。
03 见:显示。吴澄曰:“见,犹示也。”乱:惑乱。林希逸曰:“人惟不见其可欲,则其心自定。”两句:谓不显示可欲之物,就能使民心不惑乱。
04 圣人:指有道之君。治:治理国家。
05 其:吴澄曰:“四‘其’字,皆指民而言。”弱其志:陆德明曰:“心虚则志弱也。”(《经典释文·老子音义》)林希逸曰:“‘不见可欲,使心不乱’,此八字最好。虚其心,无思慕也。实其腹,饱以食也。弱其志,不趋竞也。强其骨,养其力也。”
06 智者:有才智之人。两句谓:吴澄曰:“使民皆无所知,不知名利之可欲,而无欲之心;纵民有知名利可欲者,亦不敢为争、盗之事。”
07 为:指为争、盗之事。两句谓:吴澄曰:“谓为争、为盗者,皆无为之心,如此则天下无不治矣。”按苏辙曰:“而不尚、不贵、不见,所谓为无为也。”林希逸曰:“其为治也,皆以无为为之,所以无不治也。”可备一说。